3月1日下午，由浙江图书馆主办、钱报读书会协办的文澜读书岛阅读沙龙马年第一场阅读分享会开张了。这是“重读经典”第六季第二场阅读分享会。书友们热烈讨论了法国作家巴尔扎克的代表作《高老头》。

从巴尔扎克笔下的高老头说到中国和法国不一样的父爱，又从父爱说到“原生家庭”，再从“原生家庭”说到硅基文明，最后回到对浪漫主义和现实主义的认识。讨论的热烈程度令第一次参加阅读分享会的几位书友叹为观止。

当父爱遭遇金钱异化

在分享会上作主分享的是建筑幕墙设计师章一峰。他用“当父爱遭遇金钱异化”为题来解读巴尔扎克的这部经典名著。

他细心地做了这本书的思维导图，并将书中伏盖公寓的住户分布和所有住户的信息列了一个表格，让书友一目了然。然后，他就抛开了对小说内容的简单复述，用自己身边的故事，来跟书友一起交流。

当天上午，章一峰还在老家上虞，为他已经逝去的外公做百岁忌日。外公的四个儿女从全国各地赶回上虞，和他一辈以及比他辈分小的子孙们也齐聚一堂，按照传统规矩纪念老外公。这样的场面非常温馨，只有中国才有，和《高老头》最后凄凉的场景形成鲜明对照。

章一峰说，中国是一个孝文化非常浓重的国家，上虞更是“二十四孝”中曹娥的故里。几千年来，中国人一直把孝敬长辈作为至高无上的道德理念。中国式的家庭教育，核心在于“言传身教”，在于培养子女的道德品质与正确“三观”。而小说中的高老头只知道用金钱为女儿铺就通往虚荣生活的捷径，却忽视了最重要的品德教育——感恩与责任。最终，他的女儿们变得自私、冷酷，眼中只有利益，毫无亲情可言。父爱遇上金钱，只能是一场悲剧。

他告诉书友，他有一个二舅公。二舅公没有结婚生子，只有一个侄子相伴。老年后二舅公靠年金生活，把自己的积蓄和两套房子都给了侄子。因为有靠山，侄子夫妻一辈子都没工作，坐吃山空，最后连两套房子都没守住。

说到这里，章一峰引用了林则徐的一句名言：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

他希望每位父母都能学会“授人以渔”——帮助子女掌握独立生存与发展的技能，而非简单地“授人以鱼”，同时“量力而行”——给予子女的帮助不应以损害晚年生活质量与尊严为前提。这才是真正为子女考虑的父爱。

高老头的悲剧不仅是他个人的悲剧，也是时代和社会的悲剧——它揭示了封建宗法思想被资产阶级金钱至上的道德原则所战胜的历史必然性。

从“百善孝为先”到“原生家庭”批判

文澜读书岛发起人劳月说，《高老头》的核心主题是父爱。高老头无私的、宠溺的父爱是小说留给人的最深刻印象。这种对下一代的无条件溺爱是动物的一种本能情感。一直到今天，没有变过。所以，《高老头》这样的父爱悲剧，今天依旧屡见不鲜。这就是经典作品的现实意义。这样的溺爱其实是害了孩子。他们心安理得的享受生活，却不知道生命的意义，不知道善良、仁爱，甚至不知道金钱来自哪里。

劳月指出，中国传统文化中，孝道具有崇高的地位。几千年来，“百善孝为先”的理念根深蒂固。随着时代的发展，家庭观念逐渐淡漠，孝道也开始遭到越来越多的非议，甚至开始对“原生家庭”进行批判。劳月认为，应该辩证地认识孝文化。既要看到中国传统孝文化中积极的一面，也要看到孝文化中确实存在一些糟粕。尊老爱幼是世界上任何民族都具有的共同价值观，也是任何一种文化能够得以延续的基本条件。《高老头》正是我们反思孝文化，反思代沟问题的生动教材。

书友茹金不赞成劳月对“原生家庭”的观点，她认为“原生家庭”这个词本身并没有贬义或者褒义。它只是一个中性词，指自己出生和成长的家庭。只是后来对“原生家庭”的指责和批评多了，才有一些误解。她也经历过对自己父母的逆反过程，经常和母亲吵架。这让她反思，什么才是子女和父母之间正确的相处模式？有时候父母认为，我生了这个孩子，就要给他安排好的人生道路，定制人生方向。但实际上人生不是这样简单的。父母是父母，孩子是孩子。每个人都是一个个体，都有自己的人生方向。所以现在她和母亲逐渐融洽了，母亲也不像以前那么固执地干预她的生活了。

茹金认为，高老头其实一直是很幸福的。他就是一种奉献型人格，一直活在自己的美好想象中，只是最后一刻女儿没来才有点遗憾。对于高老头而言，把女儿捧上上等社会，他的付出就是值得的。至少比巴尔扎克的另一部小说《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台老头要好得多。他虽给女儿留了一大笔财产，但女儿的一生既得不到爱情，也得不到快乐，比高老头的女儿更惨。所以她认为，父辈对子女要尊重，把孩子当一个独立的个人看，尊重他们的思想和天性、习惯，而不是去控制他们。反过来，子女对父母也是一样。她现在与母亲关系很好，只要你开心，想干啥就干啥。

书友齐小晴也从她的父亲讲到了对父爱的认识。她父亲心特别细，特别疼爱女儿。从小到大都是父亲接送她上学放学。大学毕业后，一次校友活动去爬山，父亲还从下沙特地开车到西湖景区接她。师兄很羡慕地说，你多幸福，这么大了，你爸还开车来接你。她的丈夫也是家里最小的孩子，父母也很疼爱。丈夫的一句话引发了她的思考：“在你成年之前，父母这样疼爱可以理所当然接受，但你有没有反思过，成年以后还能不能这样去心安理得接受这种疼爱？”这事引起了她的思考。她觉得，父女之间和夫妻之间都应该是一个道理，两个人都是独立的个人，首先是要承担起自己的责任，然后才能帮助其他人分担责任。将来有孩子了，她一定也能做到像父亲那样去爱他。首先肯定她会有自己独立的生活，不会像高老头那样，一切围着孩子转。然后在孩子需要的时候，她一定会提供一些力所能及的帮助。

齐小晴认为，父母与子女之间最好是具有共同的人生大方向，只是在某些岔路口时，能适时给予一点提醒或指引。每个人都有自己的道路要走，都有自己的事业，父母永远不可能完全包办。父母为孩子计长远，并不在于物质财富，更多的应该是精神财富。高老头就是只给女儿留下了金钱，却没有让她们懂得人生道理。

从浪漫主义到现实主义到硅基文明

书友朱绍英从《高老头》中认识到了浪漫主义文学与现实主义文学的不同特点。首先是观察世界的不同视角。上一场分享会讨论的《悲惨世界》让我们相信，虽然这个世界苦难深重，但依然会有一种崇高的道德力量，牵引我们走向美好的未来。那是一种理想主义的视角。高老头则让我们看到细致入微的真实世界。

其次是人物的塑造。雨果笔下的冉阿让、米里哀是圣人，是理想人物。而巴尔扎克笔下的高老头、拉斯蒂涅、伏脱冷，都是我们在现实世界中随处能看到的凡人。

再次在情节安排上，《悲惨世界》有着大量的戏剧性故事，充满巧合，而《高老头》更多的是一些日常司空见惯的情节，真实性更强。最后，读《悲惨世界》，你会感到心灵被净化了，感到人性的伟大。读《高老头》，眼睛被擦亮了，知道这就是现实，这个世界就是这样子。

朱绍英认为，我们无法选择自己的出身，我们都是普普通通的人。多数人安安稳稳、平平淡淡过完一生，没有那种跌宕起伏。但我们可以通过文学，通过自我的认知，走出自己的时代，走出自己的小圈子，学习更多的知识，认识更多的人物，思考更多的人生意义，这样就不会庸庸碌碌了。她以为，这就是阅读的意义。

书友张明涛则结合阅读《巴尔扎克传》谈了自己的感受。他告诉书友，从《高老头》里可以看到巴尔扎克本人的经历和影子。

巴尔扎克的父亲就像高老头一样，是一个战争期间发家的投机商人。靠着贵族小姐的嫁妆，投到拿破仑麾下当了一名军需官，靠军事物资发了横财，有了一笔财富。巴尔扎克则和拉斯蒂涅一样，靠父母的资助在巴黎上学。他父母和他订了一个契约，每月只给他几百法郎，多了不给，就给两年。巴尔扎克写小说成名后，通过关系在他的姓氏中增加了一个“德”字，成了贵族，踏进了上流社会。

在巴黎上学和写作的时候，巴尔扎克度过了一段艰难的岁月，也认识了巴黎的各色人等。他的父母也和拉斯蒂涅的父母一样，希望巴尔扎克走公务员道路，当个律师公证人，政府小官僚，但他的兴趣只在写作上，不想拴在公务员那种重复劳动的工作上。所以他与家庭决裂，走上了创作之路。

巴尔扎克与拉斯蒂涅一样，具有一种叛逆的精神。他从乡下到巴黎后，也在贵族夫人的帮助下，参加文化沙龙，争取贵妇人的捧场。因为巴尔扎克的苦难生活经历，才造就了庞大的《人间喜剧》书系，让我们看到无数个贴近生活的、真实生动的典型人物。

书友寿葛平认为，巴尔扎克以自己的生活经历为基础，为我们勾勒了一幅19世纪巴黎社会的生动图景，是当时社会的真实写照，深刻反映了法国社会的现实。其中高老头的扭曲的父爱是整部小说中最令人心碎的。

书友吕瑛认为，高老头对女儿确实溺爱，但从他的角度也没有错。那个时代讲门当户对，他是一个暴发户，赚了很多钱，他希望女儿实现阶级的跃升，大女儿嫁给贵族，小女儿嫁给银行家，已经很不错了。后来，大女儿借了高利贷，小女儿的钱被女婿拿去投资，高老头用自己仅有的积蓄拿去填坑，也是无奈之举。这个悲剧更多是社会的悲剧，而不是高老头个人的悲剧。

书友胡进说，人生经常会遇到一些问题，一般会通过四个方面来解答：哲学、科学、宗教、文学。哲学需要静下心思考，科学偏于理性，宗教学问太多，容易被绕晕。只有文学是我们普罗大众都消费得起的精神食粮。一部好小说可以让我们从中获得很多信息和情感支持、情绪价值，让我们知道我是谁，我是什么样的人，我在这个世界上可以扮演什么样的角色等等。而《高老头》《悲惨世界》就是这样的好书。

书友姜季廷是一位年轻的程序员。他引用了一句成语：“升米恩，斗米仇”。这个成语的意思是，适度救助能使受助者感激，但过量援助易形成依赖，一旦停止反而引发怨恨。

高老头不断给两个女儿付出他的爱，最后却换不来临终的一次见面。他认为，在父辈的恩情面前，子女的孝敬永远是不成正比的。所以他十分不理解近些年关于“原生家庭”的批判。他从程序员的角度，提出了一个新颖的见解：如今最热门的AI就像人类的孩子，训练AI就像教育我们的孩子。目前的AI还处于学习阶段，学习我们所有的言行，所有的作为，所有的思考。这时，我们就应该向AI灌输我们的真善美，灌输人类文明的精华，而不是糟粕。这样才能避免AI变成像高老头两个女儿那样忘恩负义。

3月1日下午，由浙江图书馆主办、钱报读书会协办的文澜读书岛阅读沙龙马年第一场阅读分享会开张了。这是“重读经典”第六季第二场阅读分享会。书友们热烈讨论了法国作家巴尔扎克的代表作《高老头》。

从巴尔扎克笔下的高老头说到中国和法国不一样的父爱，又从父爱说到“原生家庭”，再从“原生家庭”说到硅基文明，最后回到对浪漫主义和现实主义的认识。讨论的热烈程度令第一次参加阅读分享会的几位书友叹为观止。

当父爱遭遇金钱异化

在分享会上作主分享的是建筑幕墙设计师章一峰。他用“当父爱遭遇金钱异化”为题来解读巴尔扎克的这部经典名著。

他细心地做了这本书的思维导图，并将书中伏盖公寓的住户分布和所有住户的信息列了一个表格，让书友一目了然。然后，他就抛开了对小说内容的简单复述，用自己身边的故事，来跟书友一起交流。

当天上午，章一峰还在老家上虞，为他已经逝去的外公做百岁忌日。外公的四个儿女从全国各地赶回上虞，和他一辈以及比他辈分小的子孙们也齐聚一堂，按照传统规矩纪念老外公。这样的场面非常温馨，只有中国才有，和《高老头》最后凄凉的场景形成鲜明对照。

章一峰说，中国是一个孝文化非常浓重的国家，上虞更是“二十四孝”中曹娥的故里。几千年来，中国人一直把孝敬长辈作为至高无上的道德理念。中国式的家庭教育，核心在于“言传身教”，在于培养子女的道德品质与正确“三观”。而小说中的高老头只知道用金钱为女儿铺就通往虚荣生活的捷径，却忽视了最重要的品德教育——感恩与责任。最终，他的女儿们变得自私、冷酷，眼中只有利益，毫无亲情可言。父爱遇上金钱，只能是一场悲剧。

他告诉书友，他有一个二舅公。二舅公没有结婚生子，只有一个侄子相伴。老年后二舅公靠年金生活，把自己的积蓄和两套房子都给了侄子。因为有靠山，侄子夫妻一辈子都没工作，坐吃山空，最后连两套房子都没守住。

说到这里，章一峰引用了林则徐的一句名言：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

他希望每位父母都能学会“授人以渔”——帮助子女掌握独立生存与发展的技能，而非简单地“授人以鱼”，同时“量力而行”——给予子女的帮助不应以损害晚年生活质量与尊严为前提。这才是真正为子女考虑的父爱。

高老头的悲剧不仅是他个人的悲剧，也是时代和社会的悲剧——它揭示了封建宗法思想被资产阶级金钱至上的道德原则所战胜的历史必然性。

从“百善孝为先”到“原生家庭”批判

文澜读书岛发起人劳月说，《高老头》的核心主题是父爱。高老头无私的、宠溺的父爱是小说留给人的最深刻印象。这种对下一代的无条件溺爱是动物的一种本能情感。一直到今天，没有变过。所以，《高老头》这样的父爱悲剧，今天依旧屡见不鲜。这就是经典作品的现实意义。这样的溺爱其实是害了孩子。他们心安理得的享受生活，却不知道生命的意义，不知道善良、仁爱，甚至不知道金钱来自哪里。

劳月指出，中国传统文化中，孝道具有崇高的地位。几千年来，“百善孝为先”的理念根深蒂固。随着时代的发展，家庭观念逐渐淡漠，孝道也开始遭到越来越多的非议，甚至开始对“原生家庭”进行批判。劳月认为，应该辩证地认识孝文化。既要看到中国传统孝文化中积极的一面，也要看到孝文化中确实存在一些糟粕。尊老爱幼是世界上任何民族都具有的共同价值观，也是任何一种文化能够得以延续的基本条件。《高老头》正是我们反思孝文化，反思代沟问题的生动教材。

书友茹金不赞成劳月对“原生家庭”的观点，她认为“原生家庭”这个词本身并没有贬义或者褒义。它只是一个中性词，指自己出生和成长的家庭。只是后来对“原生家庭”的指责和批评多了，才有一些误解。她也经历过对自己父母的逆反过程，经常和母亲吵架。这让她反思，什么才是子女和父母之间正确的相处模式？有时候父母认为，我生了这个孩子，就要给他安排好的人生道路，定制人生方向。但实际上人生不是这样简单的。父母是父母，孩子是孩子。每个人都是一个个体，都有自己的人生方向。所以现在她和母亲逐渐融洽了，母亲也不像以前那么固执地干预她的生活了。

茹金认为，高老头其实一直是很幸福的。他就是一种奉献型人格，一直活在自己的美好想象中，只是最后一刻女儿没来才有点遗憾。对于高老头而言，把女儿捧上上等社会，他的付出就是值得的。至少比巴尔扎克的另一部小说《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台老头要好得多。他虽给女儿留了一大笔财产，但女儿的一生既得不到爱情，也得不到快乐，比高老头的女儿更惨。所以她认为，父辈对子女要尊重，把孩子当一个独立的个人看，尊重他们的思想和天性、习惯，而不是去控制他们。反过来，子女对父母也是一样。她现在与母亲关系很好，只要你开心，想干啥就干啥。

书友齐小晴也从她的父亲讲到了对父爱的认识。她父亲心特别细，特别疼爱女儿。从小到大都是父亲接送她上学放学。大学毕业后，一次校友活动去爬山，父亲还从下沙特地开车到西湖景区接她。师兄很羡慕地说，你多幸福，这么大了，你爸还开车来接你。她的丈夫也是家里最小的孩子，父母也很疼爱。丈夫的一句话引发了她的思考：“在你成年之前，父母这样疼爱可以理所当然接受，但你有没有反思过，成年以后还能不能这样去心安理得接受这种疼爱？”这事引起了她的思考。她觉得，父女之间和夫妻之间都应该是一个道理，两个人都是独立的个人，首先是要承担起自己的责任，然后才能帮助其他人分担责任。将来有孩子了，她一定也能做到像父亲那样去爱他。首先肯定她会有自己独立的生活，不会像高老头那样，一切围着孩子转。然后在孩子需要的时候，她一定会提供一些力所能及的帮助。

齐小晴认为，父母与子女之间最好是具有共同的人生大方向，只是在某些岔路口时，能适时给予一点提醒或指引。每个人都有自己的道路要走，都有自己的事业，父母永远不可能完全包办。父母为孩子计长远，并不在于物质财富，更多的应该是精神财富。高老头就是只给女儿留下了金钱，却没有让她们懂得人生道理。

从浪漫主义到现实主义到硅基文明

书友朱绍英从《高老头》中认识到了浪漫主义文学与现实主义文学的不同特点。首先是观察世界的不同视角。上一场分享会讨论的《悲惨世界》让我们相信，虽然这个世界苦难深重，但依然会有一种崇高的道德力量，牵引我们走向美好的未来。那是一种理想主义的视角。高老头则让我们看到细致入微的真实世界。

其次是人物的塑造。雨果笔下的冉阿让、米里哀是圣人，是理想人物。而巴尔扎克笔下的高老头、拉斯蒂涅、伏脱冷，都是我们在现实世界中随处能看到的凡人。

再次在情节安排上，《悲惨世界》有着大量的戏剧性故事，充满巧合，而《高老头》更多的是一些日常司空见惯的情节，真实性更强。最后，读《悲惨世界》，你会感到心灵被净化了，感到人性的伟大。读《高老头》，眼睛被擦亮了，知道这就是现实，这个世界就是这样子。

朱绍英认为，我们无法选择自己的出身，我们都是普普通通的人。多数人安安稳稳、平平淡淡过完一生，没有那种跌宕起伏。但我们可以通过文学，通过自我的认知，走出自己的时代，走出自己的小圈子，学习更多的知识，认识更多的人物，思考更多的人生意义，这样就不会庸庸碌碌了。她以为，这就是阅读的意义。

书友张明涛则结合阅读《巴尔扎克传》谈了自己的感受。他告诉书友，从《高老头》里可以看到巴尔扎克本人的经历和影子。

巴尔扎克的父亲就像高老头一样，是一个战争期间发家的投机商人。靠着贵族小姐的嫁妆，投到拿破仑麾下当了一名军需官，靠军事物资发了横财，有了一笔财富。巴尔扎克则和拉斯蒂涅一样，靠父母的资助在巴黎上学。他父母和他订了一个契约，每月只给他几百法郎，多了不给，就给两年。巴尔扎克写小说成名后，通过关系在他的姓氏中增加了一个“德”字，成了贵族，踏进了上流社会。

在巴黎上学和写作的时候，巴尔扎克度过了一段艰难的岁月，也认识了巴黎的各色人等。他的父母也和拉斯蒂涅的父母一样，希望巴尔扎克走公务员道路，当个律师公证人，政府小官僚，但他的兴趣只在写作上，不想拴在公务员那种重复劳动的工作上。所以他与家庭决裂，走上了创作之路。

巴尔扎克与拉斯蒂涅一样，具有一种叛逆的精神。他从乡下到巴黎后，也在贵族夫人的帮助下，参加文化沙龙，争取贵妇人的捧场。因为巴尔扎克的苦难生活经历，才造就了庞大的《人间喜剧》书系，让我们看到无数个贴近生活的、真实生动的典型人物。

书友寿葛平认为，巴尔扎克以自己的生活经历为基础，为我们勾勒了一幅19世纪巴黎社会的生动图景，是当时社会的真实写照，深刻反映了法国社会的现实。其中高老头的扭曲的父爱是整部小说中最令人心碎的。

书友吕瑛认为，高老头对女儿确实溺爱，但从他的角度也没有错。那个时代讲门当户对，他是一个暴发户，赚了很多钱，他希望女儿实现阶级的跃升，大女儿嫁给贵族，小女儿嫁给银行家，已经很不错了。后来，大女儿借了高利贷，小女儿的钱被女婿拿去投资，高老头用自己仅有的积蓄拿去填坑，也是无奈之举。这个悲剧更多是社会的悲剧，而不是高老头个人的悲剧。

书友胡进说，人生经常会遇到一些问题，一般会通过四个方面来解答：哲学、科学、宗教、文学。哲学需要静下心思考，科学偏于理性，宗教学问太多，容易被绕晕。只有文学是我们普罗大众都消费得起的精神食粮。一部好小说可以让我们从中获得很多信息和情感支持、情绪价值，让我们知道我是谁，我是什么样的人，我在这个世界上可以扮演什么样的角色等等。而《高老头》《悲惨世界》就是这样的好书。

书友姜季廷是一位年轻的程序员。他引用了一句成语：“升米恩，斗米仇”。这个成语的意思是，适度救助能使受助者感激，但过量援助易形成依赖，一旦停止反而引发怨恨。

高老头不断给两个女儿付出他的爱，最后却换不来临终的一次见面。他认为，在父辈的恩情面前，子女的孝敬永远是不成正比的。所以他十分不理解近些年关于“原生家庭”的批判。他从程序员的角度，提出了一个新颖的见解：如今最热门的AI就像人类的孩子，训练AI就像教育我们的孩子。目前的AI还处于学习阶段，学习我们所有的言行，所有的作为，所有的思考。这时，我们就应该向AI灌输我们的真善美，灌输人类文明的精华，而不是糟粕。这样才能避免AI变成像高老头两个女儿那样忘恩负义。

3月1日下午，由浙江图书馆主办、钱报读书会协办的文澜读书岛阅读沙龙马年第一场阅读分享会开张了。这是“重读经典”第六季第二场阅读分享会。书友们热烈讨论了法国作家巴尔扎克的代表作《高老头》。

从巴尔扎克笔下的高老头说到中国和法国不一样的父爱，又从父爱说到“原生家庭”，再从“原生家庭”说到硅基文明，最后回到对浪漫主义和现实主义的认识。讨论的热烈程度令第一次参加阅读分享会的几位书友叹为观止。

当父爱遭遇金钱异化

在分享会上作主分享的是建筑幕墙设计师章一峰。他用“当父爱遭遇金钱异化”为题来解读巴尔扎克的这部经典名著。

他细心地做了这本书的思维导图，并将书中伏盖公寓的住户分布和所有住户的信息列了一个表格，让书友一目了然。然后，他就抛开了对小说内容的简单复述，用自己身边的故事，来跟书友一起交流。

当天上午，章一峰还在老家上虞，为他已经逝去的外公做百岁忌日。外公的四个儿女从全国各地赶回上虞，和他一辈以及比他辈分小的子孙们也齐聚一堂，按照传统规矩纪念老外公。这样的场面非常温馨，只有中国才有，和《高老头》最后凄凉的场景形成鲜明对照。

章一峰说，中国是一个孝文化非常浓重的国家，上虞更是“二十四孝”中曹娥的故里。几千年来，中国人一直把孝敬长辈作为至高无上的道德理念。中国式的家庭教育，核心在于“言传身教”，在于培养子女的道德品质与正确“三观”。而小说中的高老头只知道用金钱为女儿铺就通往虚荣生活的捷径，却忽视了最重要的品德教育——感恩与责任。最终，他的女儿们变得自私、冷酷，眼中只有利益，毫无亲情可言。父爱遇上金钱，只能是一场悲剧。

他告诉书友，他有一个二舅公。二舅公没有结婚生子，只有一个侄子相伴。老年后二舅公靠年金生活，把自己的积蓄和两套房子都给了侄子。因为有靠山，侄子夫妻一辈子都没工作，坐吃山空，最后连两套房子都没守住。

说到这里，章一峰引用了林则徐的一句名言：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

他希望每位父母都能学会“授人以渔”——帮助子女掌握独立生存与发展的技能，而非简单地“授人以鱼”，同时“量力而行”——给予子女的帮助不应以损害晚年生活质量与尊严为前提。这才是真正为子女考虑的父爱。

高老头的悲剧不仅是他个人的悲剧，也是时代和社会的悲剧——它揭示了封建宗法思想被资产阶级金钱至上的道德原则所战胜的历史必然性。

从“百善孝为先”到“原生家庭”批判

文澜读书岛发起人劳月说，《高老头》的核心主题是父爱。高老头无私的、宠溺的父爱是小说留给人的最深刻印象。这种对下一代的无条件溺爱是动物的一种本能情感。一直到今天，没有变过。所以，《高老头》这样的父爱悲剧，今天依旧屡见不鲜。这就是经典作品的现实意义。这样的溺爱其实是害了孩子。他们心安理得的享受生活，却不知道生命的意义，不知道善良、仁爱，甚至不知道金钱来自哪里。

劳月指出，中国传统文化中，孝道具有崇高的地位。几千年来，“百善孝为先”的理念根深蒂固。随着时代的发展，家庭观念逐渐淡漠，孝道也开始遭到越来越多的非议，甚至开始对“原生家庭”进行批判。劳月认为，应该辩证地认识孝文化。既要看到中国传统孝文化中积极的一面，也要看到孝文化中确实存在一些糟粕。尊老爱幼是世界上任何民族都具有的共同价值观，也是任何一种文化能够得以延续的基本条件。《高老头》正是我们反思孝文化，反思代沟问题的生动教材。

书友茹金不赞成劳月对“原生家庭”的观点，她认为“原生家庭”这个词本身并没有贬义或者褒义。它只是一个中性词，指自己出生和成长的家庭。只是后来对“原生家庭”的指责和批评多了，才有一些误解。她也经历过对自己父母的逆反过程，经常和母亲吵架。这让她反思，什么才是子女和父母之间正确的相处模式？有时候父母认为，我生了这个孩子，就要给他安排好的人生道路，定制人生方向。但实际上人生不是这样简单的。父母是父母，孩子是孩子。每个人都是一个个体，都有自己的人生方向。所以现在她和母亲逐渐融洽了，母亲也不像以前那么固执地干预她的生活了。

茹金认为，高老头其实一直是很幸福的。他就是一种奉献型人格，一直活在自己的美好想象中，只是最后一刻女儿没来才有点遗憾。对于高老头而言，把女儿捧上上等社会，他的付出就是值得的。至少比巴尔扎克的另一部小说《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台老头要好得多。他虽给女儿留了一大笔财产，但女儿的一生既得不到爱情，也得不到快乐，比高老头的女儿更惨。所以她认为，父辈对子女要尊重，把孩子当一个独立的个人看，尊重他们的思想和天性、习惯，而不是去控制他们。反过来，子女对父母也是一样。她现在与母亲关系很好，只要你开心，想干啥就干啥。

书友齐小晴也从她的父亲讲到了对父爱的认识。她父亲心特别细，特别疼爱女儿。从小到大都是父亲接送她上学放学。大学毕业后，一次校友活动去爬山，父亲还从下沙特地开车到西湖景区接她。师兄很羡慕地说，你多幸福，这么大了，你爸还开车来接你。她的丈夫也是家里最小的孩子，父母也很疼爱。丈夫的一句话引发了她的思考：“在你成年之前，父母这样疼爱可以理所当然接受，但你有没有反思过，成年以后还能不能这样去心安理得接受这种疼爱？”这事引起了她的思考。她觉得，父女之间和夫妻之间都应该是一个道理，两个人都是独立的个人，首先是要承担起自己的责任，然后才能帮助其他人分担责任。将来有孩子了，她一定也能做到像父亲那样去爱他。首先肯定她会有自己独立的生活，不会像高老头那样，一切围着孩子转。然后在孩子需要的时候，她一定会提供一些力所能及的帮助。

齐小晴认为，父母与子女之间最好是具有共同的人生大方向，只是在某些岔路口时，能适时给予一点提醒或指引。每个人都有自己的道路要走，都有自己的事业，父母永远不可能完全包办。父母为孩子计长远，并不在于物质财富，更多的应该是精神财富。高老头就是只给女儿留下了金钱，却没有让她们懂得人生道理。

从浪漫主义到现实主义到硅基文明

书友朱绍英从《高老头》中认识到了浪漫主义文学与现实主义文学的不同特点。首先是观察世界的不同视角。上一场分享会讨论的《悲惨世界》让我们相信，虽然这个世界苦难深重，但依然会有一种崇高的道德力量，牵引我们走向美好的未来。那是一种理想主义的视角。高老头则让我们看到细致入微的真实世界。

其次是人物的塑造。雨果笔下的冉阿让、米里哀是圣人，是理想人物。而巴尔扎克笔下的高老头、拉斯蒂涅、伏脱冷，都是我们在现实世界中随处能看到的凡人。

再次在情节安排上，《悲惨世界》有着大量的戏剧性故事，充满巧合，而《高老头》更多的是一些日常司空见惯的情节，真实性更强。最后，读《悲惨世界》，你会感到心灵被净化了，感到人性的伟大。读《高老头》，眼睛被擦亮了，知道这就是现实，这个世界就是这样子。

朱绍英认为，我们无法选择自己的出身，我们都是普普通通的人。多数人安安稳稳、平平淡淡过完一生，没有那种跌宕起伏。但我们可以通过文学，通过自我的认知，走出自己的时代，走出自己的小圈子，学习更多的知识，认识更多的人物，思考更多的人生意义，这样就不会庸庸碌碌了。她以为，这就是阅读的意义。

书友张明涛则结合阅读《巴尔扎克传》谈了自己的感受。他告诉书友，从《高老头》里可以看到巴尔扎克本人的经历和影子。

巴尔扎克的父亲就像高老头一样，是一个战争期间发家的投机商人。靠着贵族小姐的嫁妆，投到拿破仑麾下当了一名军需官，靠军事物资发了横财，有了一笔财富。巴尔扎克则和拉斯蒂涅一样，靠父母的资助在巴黎上学。他父母和他订了一个契约，每月只给他几百法郎，多了不给，就给两年。巴尔扎克写小说成名后，通过关系在他的姓氏中增加了一个“德”字，成了贵族，踏进了上流社会。

在巴黎上学和写作的时候，巴尔扎克度过了一段艰难的岁月，也认识了巴黎的各色人等。他的父母也和拉斯蒂涅的父母一样，希望巴尔扎克走公务员道路，当个律师公证人，政府小官僚，但他的兴趣只在写作上，不想拴在公务员那种重复劳动的工作上。所以他与家庭决裂，走上了创作之路。

巴尔扎克与拉斯蒂涅一样，具有一种叛逆的精神。他从乡下到巴黎后，也在贵族夫人的帮助下，参加文化沙龙，争取贵妇人的捧场。因为巴尔扎克的苦难生活经历，才造就了庞大的《人间喜剧》书系，让我们看到无数个贴近生活的、真实生动的典型人物。

书友寿葛平认为，巴尔扎克以自己的生活经历为基础，为我们勾勒了一幅19世纪巴黎社会的生动图景，是当时社会的真实写照，深刻反映了法国社会的现实。其中高老头的扭曲的父爱是整部小说中最令人心碎的。

书友吕瑛认为，高老头对女儿确实溺爱，但从他的角度也没有错。那个时代讲门当户对，他是一个暴发户，赚了很多钱，他希望女儿实现阶级的跃升，大女儿嫁给贵族，小女儿嫁给银行家，已经很不错了。后来，大女儿借了高利贷，小女儿的钱被女婿拿去投资，高老头用自己仅有的积蓄拿去填坑，也是无奈之举。这个悲剧更多是社会的悲剧，而不是高老头个人的悲剧。

书友胡进说，人生经常会遇到一些问题，一般会通过四个方面来解答：哲学、科学、宗教、文学。哲学需要静下心思考，科学偏于理性，宗教学问太多，容易被绕晕。只有文学是我们普罗大众都消费得起的精神食粮。一部好小说可以让我们从中获得很多信息和情感支持、情绪价值，让我们知道我是谁，我是什么样的人，我在这个世界上可以扮演什么样的角色等等。而《高老头》《悲惨世界》就是这样的好书。

书友姜季廷是一位年轻的程序员。他引用了一句成语：“升米恩，斗米仇”。这个成语的意思是，适度救助能使受助者感激，但过量援助易形成依赖，一旦停止反而引发怨恨。

高老头不断给两个女儿付出他的爱，最后却换不来临终的一次见面。他认为，在父辈的恩情面前，子女的孝敬永远是不成正比的。所以他十分不理解近些年关于“原生家庭”的批判。他从程序员的角度，提出了一个新颖的见解：如今最热门的AI就像人类的孩子，训练AI就像教育我们的孩子。目前的AI还处于学习阶段，学习我们所有的言行，所有的作为，所有的思考。这时，我们就应该向AI灌输我们的真善美，灌输人类文明的精华，而不是糟粕。这样才能避免AI变成像高老头两个女儿那样忘恩负义。

3月1日下午，由浙江图书馆主办、钱报读书会协办的文澜读书岛阅读沙龙马年第一场阅读分享会开张了。这是“重读经典”第六季第二场阅读分享会。书友们热烈讨论了法国作家巴尔扎克的代表作《高老头》。

从巴尔扎克笔下的高老头说到中国和法国不一样的父爱，又从父爱说到“原生家庭”，再从“原生家庭”说到硅基文明，最后回到对浪漫主义和现实主义的认识。讨论的热烈程度令第一次参加阅读分享会的几位书友叹为观止。

当父爱遭遇金钱异化

在分享会上作主分享的是建筑幕墙设计师章一峰。他用“当父爱遭遇金钱异化”为题来解读巴尔扎克的这部经典名著。

他细心地做了这本书的思维导图，并将书中伏盖公寓的住户分布和所有住户的信息列了一个表格，让书友一目了然。然后，他就抛开了对小说内容的简单复述，用自己身边的故事，来跟书友一起交流。

当天上午，章一峰还在老家上虞，为他已经逝去的外公做百岁忌日。外公的四个儿女从全国各地赶回上虞，和他一辈以及比他辈分小的子孙们也齐聚一堂，按照传统规矩纪念老外公。这样的场面非常温馨，只有中国才有，和《高老头》最后凄凉的场景形成鲜明对照。

章一峰说，中国是一个孝文化非常浓重的国家，上虞更是“二十四孝”中曹娥的故里。几千年来，中国人一直把孝敬长辈作为至高无上的道德理念。中国式的家庭教育，核心在于“言传身教”，在于培养子女的道德品质与正确“三观”。而小说中的高老头只知道用金钱为女儿铺就通往虚荣生活的捷径，却忽视了最重要的品德教育——感恩与责任。最终，他的女儿们变得自私、冷酷，眼中只有利益，毫无亲情可言。父爱遇上金钱，只能是一场悲剧。

他告诉书友，他有一个二舅公。二舅公没有结婚生子，只有一个侄子相伴。老年后二舅公靠年金生活，把自己的积蓄和两套房子都给了侄子。因为有靠山，侄子夫妻一辈子都没工作，坐吃山空，最后连两套房子都没守住。

说到这里，章一峰引用了林则徐的一句名言：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

他希望每位父母都能学会“授人以渔”——帮助子女掌握独立生存与发展的技能，而非简单地“授人以鱼”，同时“量力而行”——给予子女的帮助不应以损害晚年生活质量与尊严为前提。这才是真正为子女考虑的父爱。

高老头的悲剧不仅是他个人的悲剧，也是时代和社会的悲剧——它揭示了封建宗法思想被资产阶级金钱至上的道德原则所战胜的历史必然性。

从“百善孝为先”到“原生家庭”批判

文澜读书岛发起人劳月说，《高老头》的核心主题是父爱。高老头无私的、宠溺的父爱是小说留给人的最深刻印象。这种对下一代的无条件溺爱是动物的一种本能情感。一直到今天，没有变过。所以，《高老头》这样的父爱悲剧，今天依旧屡见不鲜。这就是经典作品的现实意义。这样的溺爱其实是害了孩子。他们心安理得的享受生活，却不知道生命的意义，不知道善良、仁爱，甚至不知道金钱来自哪里。

劳月指出，中国传统文化中，孝道具有崇高的地位。几千年来，“百善孝为先”的理念根深蒂固。随着时代的发展，家庭观念逐渐淡漠，孝道也开始遭到越来越多的非议，甚至开始对“原生家庭”进行批判。劳月认为，应该辩证地认识孝文化。既要看到中国传统孝文化中积极的一面，也要看到孝文化中确实存在一些糟粕。尊老爱幼是世界上任何民族都具有的共同价值观，也是任何一种文化能够得以延续的基本条件。《高老头》正是我们反思孝文化，反思代沟问题的生动教材。

书友茹金不赞成劳月对“原生家庭”的观点，她认为“原生家庭”这个词本身并没有贬义或者褒义。它只是一个中性词，指自己出生和成长的家庭。只是后来对“原生家庭”的指责和批评多了，才有一些误解。她也经历过对自己父母的逆反过程，经常和母亲吵架。这让她反思，什么才是子女和父母之间正确的相处模式？有时候父母认为，我生了这个孩子，就要给他安排好的人生道路，定制人生方向。但实际上人生不是这样简单的。父母是父母，孩子是孩子。每个人都是一个个体，都有自己的人生方向。所以现在她和母亲逐渐融洽了，母亲也不像以前那么固执地干预她的生活了。

茹金认为，高老头其实一直是很幸福的。他就是一种奉献型人格，一直活在自己的美好想象中，只是最后一刻女儿没来才有点遗憾。对于高老头而言，把女儿捧上上等社会，他的付出就是值得的。至少比巴尔扎克的另一部小说《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台老头要好得多。他虽给女儿留了一大笔财产，但女儿的一生既得不到爱情，也得不到快乐，比高老头的女儿更惨。所以她认为，父辈对子女要尊重，把孩子当一个独立的个人看，尊重他们的思想和天性、习惯，而不是去控制他们。反过来，子女对父母也是一样。她现在与母亲关系很好，只要你开心，想干啥就干啥。

书友齐小晴也从她的父亲讲到了对父爱的认识。她父亲心特别细，特别疼爱女儿。从小到大都是父亲接送她上学放学。大学毕业后，一次校友活动去爬山，父亲还从下沙特地开车到西湖景区接她。师兄很羡慕地说，你多幸福，这么大了，你爸还开车来接你。她的丈夫也是家里最小的孩子，父母也很疼爱。丈夫的一句话引发了她的思考：“在你成年之前，父母这样疼爱可以理所当然接受，但你有没有反思过，成年以后还能不能这样去心安理得接受这种疼爱？”这事引起了她的思考。她觉得，父女之间和夫妻之间都应该是一个道理，两个人都是独立的个人，首先是要承担起自己的责任，然后才能帮助其他人分担责任。将来有孩子了，她一定也能做到像父亲那样去爱他。首先肯定她会有自己独立的生活，不会像高老头那样，一切围着孩子转。然后在孩子需要的时候，她一定会提供一些力所能及的帮助。

齐小晴认为，父母与子女之间最好是具有共同的人生大方向，只是在某些岔路口时，能适时给予一点提醒或指引。每个人都有自己的道路要走，都有自己的事业，父母永远不可能完全包办。父母为孩子计长远，并不在于物质财富，更多的应该是精神财富。高老头就是只给女儿留下了金钱，却没有让她们懂得人生道理。

从浪漫主义到现实主义到硅基文明

书友朱绍英从《高老头》中认识到了浪漫主义文学与现实主义文学的不同特点。首先是观察世界的不同视角。上一场分享会讨论的《悲惨世界》让我们相信，虽然这个世界苦难深重，但依然会有一种崇高的道德力量，牵引我们走向美好的未来。那是一种理想主义的视角。高老头则让我们看到细致入微的真实世界。

其次是人物的塑造。雨果笔下的冉阿让、米里哀是圣人，是理想人物。而巴尔扎克笔下的高老头、拉斯蒂涅、伏脱冷，都是我们在现实世界中随处能看到的凡人。

再次在情节安排上，《悲惨世界》有着大量的戏剧性故事，充满巧合，而《高老头》更多的是一些日常司空见惯的情节，真实性更强。最后，读《悲惨世界》，你会感到心灵被净化了，感到人性的伟大。读《高老头》，眼睛被擦亮了，知道这就是现实，这个世界就是这样子。

朱绍英认为，我们无法选择自己的出身，我们都是普普通通的人。多数人安安稳稳、平平淡淡过完一生，没有那种跌宕起伏。但我们可以通过文学，通过自我的认知，走出自己的时代，走出自己的小圈子，学习更多的知识，认识更多的人物，思考更多的人生意义，这样就不会庸庸碌碌了。她以为，这就是阅读的意义。

书友张明涛则结合阅读《巴尔扎克传》谈了自己的感受。他告诉书友，从《高老头》里可以看到巴尔扎克本人的经历和影子。

巴尔扎克的父亲就像高老头一样，是一个战争期间发家的投机商人。靠着贵族小姐的嫁妆，投到拿破仑麾下当了一名军需官，靠军事物资发了横财，有了一笔财富。巴尔扎克则和拉斯蒂涅一样，靠父母的资助在巴黎上学。他父母和他订了一个契约，每月只给他几百法郎，多了不给，就给两年。巴尔扎克写小说成名后，通过关系在他的姓氏中增加了一个“德”字，成了贵族，踏进了上流社会。

在巴黎上学和写作的时候，巴尔扎克度过了一段艰难的岁月，也认识了巴黎的各色人等。他的父母也和拉斯蒂涅的父母一样，希望巴尔扎克走公务员道路，当个律师公证人，政府小官僚，但他的兴趣只在写作上，不想拴在公务员那种重复劳动的工作上。所以他与家庭决裂，走上了创作之路。

巴尔扎克与拉斯蒂涅一样，具有一种叛逆的精神。他从乡下到巴黎后，也在贵族夫人的帮助下，参加文化沙龙，争取贵妇人的捧场。因为巴尔扎克的苦难生活经历，才造就了庞大的《人间喜剧》书系，让我们看到无数个贴近生活的、真实生动的典型人物。

书友寿葛平认为，巴尔扎克以自己的生活经历为基础，为我们勾勒了一幅19世纪巴黎社会的生动图景，是当时社会的真实写照，深刻反映了法国社会的现实。其中高老头的扭曲的父爱是整部小说中最令人心碎的。

书友吕瑛认为，高老头对女儿确实溺爱，但从他的角度也没有错。那个时代讲门当户对，他是一个暴发户，赚了很多钱，他希望女儿实现阶级的跃升，大女儿嫁给贵族，小女儿嫁给银行家，已经很不错了。后来，大女儿借了高利贷，小女儿的钱被女婿拿去投资，高老头用自己仅有的积蓄拿去填坑，也是无奈之举。这个悲剧更多是社会的悲剧，而不是高老头个人的悲剧。

书友胡进说，人生经常会遇到一些问题，一般会通过四个方面来解答：哲学、科学、宗教、文学。哲学需要静下心思考，科学偏于理性，宗教学问太多，容易被绕晕。只有文学是我们普罗大众都消费得起的精神食粮。一部好小说可以让我们从中获得很多信息和情感支持、情绪价值，让我们知道我是谁，我是什么样的人，我在这个世界上可以扮演什么样的角色等等。而《高老头》《悲惨世界》就是这样的好书。

书友姜季廷是一位年轻的程序员。他引用了一句成语：“升米恩，斗米仇”。这个成语的意思是，适度救助能使受助者感激，但过量援助易形成依赖，一旦停止反而引发怨恨。

高老头不断给两个女儿付出他的爱，最后却换不来临终的一次见面。他认为，在父辈的恩情面前，子女的孝敬永远是不成正比的。所以他十分不理解近些年关于“原生家庭”的批判。他从程序员的角度，提出了一个新颖的见解：如今最热门的AI就像人类的孩子，训练AI就像教育我们的孩子。目前的AI还处于学习阶段，学习我们所有的言行，所有的作为，所有的思考。这时，我们就应该向AI灌输我们的真善美，灌输人类文明的精华，而不是糟粕。这样才能避免AI变成像高老头两个女儿那样忘恩负义。

3月1日下午，由浙江图书馆主办、钱报读书会协办的文澜读书岛阅读沙龙马年第一场阅读分享会开张了。这是“重读经典”第六季第二场阅读分享会。书友们热烈讨论了法国作家巴尔扎克的代表作《高老头》。

从巴尔扎克笔下的高老头说到中国和法国不一样的父爱，又从父爱说到“原生家庭”，再从“原生家庭”说到硅基文明，最后回到对浪漫主义和现实主义的认识。讨论的热烈程度令第一次参加阅读分享会的几位书友叹为观止。

当父爱遭遇金钱异化

在分享会上作主分享的是建筑幕墙设计师章一峰。他用“当父爱遭遇金钱异化”为题来解读巴尔扎克的这部经典名著。

他细心地做了这本书的思维导图，并将书中伏盖公寓的住户分布和所有住户的信息列了一个表格，让书友一目了然。然后，他就抛开了对小说内容的简单复述，用自己身边的故事，来跟书友一起交流。

当天上午，章一峰还在老家上虞，为他已经逝去的外公做百岁忌日。外公的四个儿女从全国各地赶回上虞，和他一辈以及比他辈分小的子孙们也齐聚一堂，按照传统规矩纪念老外公。这样的场面非常温馨，只有中国才有，和《高老头》最后凄凉的场景形成鲜明对照。

章一峰说，中国是一个孝文化非常浓重的国家，上虞更是“二十四孝”中曹娥的故里。几千年来，中国人一直把孝敬长辈作为至高无上的道德理念。中国式的家庭教育，核心在于“言传身教”，在于培养子女的道德品质与正确“三观”。而小说中的高老头只知道用金钱为女儿铺就通往虚荣生活的捷径，却忽视了最重要的品德教育——感恩与责任。最终，他的女儿们变得自私、冷酷，眼中只有利益，毫无亲情可言。父爱遇上金钱，只能是一场悲剧。

他告诉书友，他有一个二舅公。二舅公没有结婚生子，只有一个侄子相伴。老年后二舅公靠年金生活，把自己的积蓄和两套房子都给了侄子。因为有靠山，侄子夫妻一辈子都没工作，坐吃山空，最后连两套房子都没守住。

说到这里，章一峰引用了林则徐的一句名言：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

他希望每位父母都能学会“授人以渔”——帮助子女掌握独立生存与发展的技能，而非简单地“授人以鱼”，同时“量力而行”——给予子女的帮助不应以损害晚年生活质量与尊严为前提。这才是真正为子女考虑的父爱。

高老头的悲剧不仅是他个人的悲剧，也是时代和社会的悲剧——它揭示了封建宗法思想被资产阶级金钱至上的道德原则所战胜的历史必然性。

从“百善孝为先”到“原生家庭”批判

文澜读书岛发起人劳月说，《高老头》的核心主题是父爱。高老头无私的、宠溺的父爱是小说留给人的最深刻印象。这种对下一代的无条件溺爱是动物的一种本能情感。一直到今天，没有变过。所以，《高老头》这样的父爱悲剧，今天依旧屡见不鲜。这就是经典作品的现实意义。这样的溺爱其实是害了孩子。他们心安理得的享受生活，却不知道生命的意义，不知道善良、仁爱，甚至不知道金钱来自哪里。

劳月指出，中国传统文化中，孝道具有崇高的地位。几千年来，“百善孝为先”的理念根深蒂固。随着时代的发展，家庭观念逐渐淡漠，孝道也开始遭到越来越多的非议，甚至开始对“原生家庭”进行批判。劳月认为，应该辩证地认识孝文化。既要看到中国传统孝文化中积极的一面，也要看到孝文化中确实存在一些糟粕。尊老爱幼是世界上任何民族都具有的共同价值观，也是任何一种文化能够得以延续的基本条件。《高老头》正是我们反思孝文化，反思代沟问题的生动教材。

书友茹金不赞成劳月对“原生家庭”的观点，她认为“原生家庭”这个词本身并没有贬义或者褒义。它只是一个中性词，指自己出生和成长的家庭。只是后来对“原生家庭”的指责和批评多了，才有一些误解。她也经历过对自己父母的逆反过程，经常和母亲吵架。这让她反思，什么才是子女和父母之间正确的相处模式？有时候父母认为，我生了这个孩子，就要给他安排好的人生道路，定制人生方向。但实际上人生不是这样简单的。父母是父母，孩子是孩子。每个人都是一个个体，都有自己的人生方向。所以现在她和母亲逐渐融洽了，母亲也不像以前那么固执地干预她的生活了。

茹金认为，高老头其实一直是很幸福的。他就是一种奉献型人格，一直活在自己的美好想象中，只是最后一刻女儿没来才有点遗憾。对于高老头而言，把女儿捧上上等社会，他的付出就是值得的。至少比巴尔扎克的另一部小说《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台老头要好得多。他虽给女儿留了一大笔财产，但女儿的一生既得不到爱情，也得不到快乐，比高老头的女儿更惨。所以她认为，父辈对子女要尊重，把孩子当一个独立的个人看，尊重他们的思想和天性、习惯，而不是去控制他们。反过来，子女对父母也是一样。她现在与母亲关系很好，只要你开心，想干啥就干啥。

书友齐小晴也从她的父亲讲到了对父爱的认识。她父亲心特别细，特别疼爱女儿。从小到大都是父亲接送她上学放学。大学毕业后，一次校友活动去爬山，父亲还从下沙特地开车到西湖景区接她。师兄很羡慕地说，你多幸福，这么大了，你爸还开车来接你。她的丈夫也是家里最小的孩子，父母也很疼爱。丈夫的一句话引发了她的思考：“在你成年之前，父母这样疼爱可以理所当然接受，但你有没有反思过，成年以后还能不能这样去心安理得接受这种疼爱？”这事引起了她的思考。她觉得，父女之间和夫妻之间都应该是一个道理，两个人都是独立的个人，首先是要承担起自己的责任，然后才能帮助其他人分担责任。将来有孩子了，她一定也能做到像父亲那样去爱他。首先肯定她会有自己独立的生活，不会像高老头那样，一切围着孩子转。然后在孩子需要的时候，她一定会提供一些力所能及的帮助。

齐小晴认为，父母与子女之间最好是具有共同的人生大方向，只是在某些岔路口时，能适时给予一点提醒或指引。每个人都有自己的道路要走，都有自己的事业，父母永远不可能完全包办。父母为孩子计长远，并不在于物质财富，更多的应该是精神财富。高老头就是只给女儿留下了金钱，却没有让她们懂得人生道理。

从浪漫主义到现实主义到硅基文明

书友朱绍英从《高老头》中认识到了浪漫主义文学与现实主义文学的不同特点。首先是观察世界的不同视角。上一场分享会讨论的《悲惨世界》让我们相信，虽然这个世界苦难深重，但依然会有一种崇高的道德力量，牵引我们走向美好的未来。那是一种理想主义的视角。高老头则让我们看到细致入微的真实世界。

其次是人物的塑造。雨果笔下的冉阿让、米里哀是圣人，是理想人物。而巴尔扎克笔下的高老头、拉斯蒂涅、伏脱冷，都是我们在现实世界中随处能看到的凡人。

再次在情节安排上，《悲惨世界》有着大量的戏剧性故事，充满巧合，而《高老头》更多的是一些日常司空见惯的情节，真实性更强。最后，读《悲惨世界》，你会感到心灵被净化了，感到人性的伟大。读《高老头》，眼睛被擦亮了，知道这就是现实，这个世界就是这样子。

朱绍英认为，我们无法选择自己的出身，我们都是普普通通的人。多数人安安稳稳、平平淡淡过完一生，没有那种跌宕起伏。但我们可以通过文学，通过自我的认知，走出自己的时代，走出自己的小圈子，学习更多的知识，认识更多的人物，思考更多的人生意义，这样就不会庸庸碌碌了。她以为，这就是阅读的意义。

书友张明涛则结合阅读《巴尔扎克传》谈了自己的感受。他告诉书友，从《高老头》里可以看到巴尔扎克本人的经历和影子。

巴尔扎克的父亲就像高老头一样，是一个战争期间发家的投机商人。靠着贵族小姐的嫁妆，投到拿破仑麾下当了一名军需官，靠军事物资发了横财，有了一笔财富。巴尔扎克则和拉斯蒂涅一样，靠父母的资助在巴黎上学。他父母和他订了一个契约，每月只给他几百法郎，多了不给，就给两年。巴尔扎克写小说成名后，通过关系在他的姓氏中增加了一个“德”字，成了贵族，踏进了上流社会。

在巴黎上学和写作的时候，巴尔扎克度过了一段艰难的岁月，也认识了巴黎的各色人等。他的父母也和拉斯蒂涅的父母一样，希望巴尔扎克走公务员道路，当个律师公证人，政府小官僚，但他的兴趣只在写作上，不想拴在公务员那种重复劳动的工作上。所以他与家庭决裂，走上了创作之路。

巴尔扎克与拉斯蒂涅一样，具有一种叛逆的精神。他从乡下到巴黎后，也在贵族夫人的帮助下，参加文化沙龙，争取贵妇人的捧场。因为巴尔扎克的苦难生活经历，才造就了庞大的《人间喜剧》书系，让我们看到无数个贴近生活的、真实生动的典型人物。

书友寿葛平认为，巴尔扎克以自己的生活经历为基础，为我们勾勒了一幅19世纪巴黎社会的生动图景，是当时社会的真实写照，深刻反映了法国社会的现实。其中高老头的扭曲的父爱是整部小说中最令人心碎的。

书友吕瑛认为，高老头对女儿确实溺爱，但从他的角度也没有错。那个时代讲门当户对，他是一个暴发户，赚了很多钱，他希望女儿实现阶级的跃升，大女儿嫁给贵族，小女儿嫁给银行家，已经很不错了。后来，大女儿借了高利贷，小女儿的钱被女婿拿去投资，高老头用自己仅有的积蓄拿去填坑，也是无奈之举。这个悲剧更多是社会的悲剧，而不是高老头个人的悲剧。

书友胡进说，人生经常会遇到一些问题，一般会通过四个方面来解答：哲学、科学、宗教、文学。哲学需要静下心思考，科学偏于理性，宗教学问太多，容易被绕晕。只有文学是我们普罗大众都消费得起的精神食粮。一部好小说可以让我们从中获得很多信息和情感支持、情绪价值，让我们知道我是谁，我是什么样的人，我在这个世界上可以扮演什么样的角色等等。而《高老头》《悲惨世界》就是这样的好书。

书友姜季廷是一位年轻的程序员。他引用了一句成语：“升米恩，斗米仇”。这个成语的意思是，适度救助能使受助者感激，但过量援助易形成依赖，一旦停止反而引发怨恨。

高老头不断给两个女儿付出他的爱，最后却换不来临终的一次见面。他认为，在父辈的恩情面前，子女的孝敬永远是不成正比的。所以他十分不理解近些年关于“原生家庭”的批判。他从程序员的角度，提出了一个新颖的见解：如今最热门的AI就像人类的孩子，训练AI就像教育我们的孩子。目前的AI还处于学习阶段，学习我们所有的言行，所有的作为，所有的思考。这时，我们就应该向AI灌输我们的真善美，灌输人类文明的精华，而不是糟粕。这样才能避免AI变成像高老头两个女儿那样忘恩负义。