引 子

马年说马，从何说起？首先，马是十二生肖乃至所有动物里，跟人类关系最为特殊的动物之一。

我们常说，某某动物是人类的朋友。但是，细细想来，真正堪称“人类朋友”的动物，寥寥可数。十二生肖里，有的根本不是人类的朋友，而是人类的敌人，譬如老鼠、毒蛇；有的似乎不屑于跟人类交朋友，譬如老虎；还有的，虽然也是人类驯化的动物，但是距离做朋友的资格还有点差距，譬如猪牛羊鸡。最为接近马的地位的，该是狗了吧？人们常说效“犬马之劳”嘛。没错，狗忠诚、护主，也有一定的能力，但是狗与人的关系，少了些平等性，更多的是从属性。

而马，不一样。它虽然也是人类驯化的动物，但是，它几乎与人类是平起平坐的。马与人之间，不是你属于我，也不是我属于你，更多的是互相需要，互相依靠。我们已经无法确切考证，人类是从什么时候开始驯化马的，最早是在什么地方驯化马的，但是，我们可以明确的是，马对各个重要的文明体系，都产生了巨大的影响。马，是改变和决定人类历史的重要变量。究其原因，在于马有力量，也有灵性——能将这二者结合起来的动物，几乎只有马。

2月20日，拉萨市北郊赛马场举行了民族传统马术表演暨民族赛马活动。新华社记者丁增尼达摄

在历史长河里，马曾是人类的战略武器、战略储备，足以决定一个族群、一个政权的生死存亡。在中华文明史上，春秋战国时期，“千乘之国”“万乘之国”是大国的标配，所谓“乘”，就是马拉战车，秦始皇兵马俑出土的铜车马，就是历史的真实再现。而战国、西汉时期的匈奴，善于骑射，常常达到“万骑”，各国都要修筑长城防御。“乘”是人在木上，引申为人在车上，持戈战斗；“骑”则是一人一马，人与马更加结合为一体，战斗力也因此倍增。为此，赵武灵王学习匈奴胡服骑射，也一度成就霸业。后来，因为骑乘的需要，人们渐渐发明和完善了马镫，从而更加解放骑兵的双手——不要以为一项发明是一夜之间诞生的，它往往经历了很长时间的演化、完善和定型。

很多历史名人，都跟马有着密切关联。《史记·大宛列传》记载，汉武帝听说西域大宛（在今中亚地区）有“汗血宝马”，“多善马，马汗血，其先天马子也”，于是派宠妃李夫人的哥哥李广利讨伐大宛贰师城，历经千辛万苦获胜，“汉军取其善马数十匹，中马以下牡牝三千余匹”，因为良马也是战略资源。据说，汉武帝还为此作了两首《天马歌》，“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服”。李白也根据这个典故写过《天马歌》，“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨”。

其他的历史名人中，西楚霸王有乌骓马，吕布有赤兔马，刘备有的卢马，李世民有昭陵六骏……我曾在西安碑林博物馆看到昭陵六骏中的四骏（其他两骏流失海外），多匹战马身中数箭依然遒劲有力，令人大为震撼。一个帝王为自己的战马塑像立碑，这不仅是朋友，更是生死之交。

游客在西安碑林博物馆北区场馆参观昭陵六骏石雕。新华社记者李一博摄

白 马

《诗经》里涉及马的诗篇特别多，我粗略估算了一下，不少于三分之一。不少诗篇里，还出现了各个品种、花色马匹的特有名称，这些文字大多有一个“马”的偏旁，譬如与“奇迹”谐音的“骐”“骥”。越是对人类重要、贴近生活的事物，人们越是要做细致的分类、赋予专门的名称，这是出于实际需要。如今，这些带有“马”字旁的文字，很多已经是生僻字，因为它们退出了日常生活的舞台。

我最想推荐的，是《诗经·小雅》中的《白驹》：

皎皎白驹，食我场苗。

絷之维之，以永今朝。

所谓伊人，于焉逍遥？

皎皎白驹，食我场藿。

絷之维之，以永今夕。

所谓伊人，于焉嘉客？

皎皎白驹，贲然来思。

尔公尔侯，逸豫无期？

慎尔优游，勉尔遁思。

皎皎白驹，在彼空谷。

生刍一束，其人如玉。

毋金玉尔音，而有遐心。

这首诗，想表达的是对朋友最热烈的欢迎、最强烈的思念。为了表达这种心情，使用了“赋比兴”的手法，而用来“比兴”的事物，就是朋友的那匹小白马。“皎皎白驹，食我场苗”，“皎皎白驹，食我场藿”，洁白无瑕的小马驹呀，请你来吃我家草场里的青苗呀——这种“卑微”的态度，跟当今撸猫撸狗人士有得一拼，不怕你吃我家的好东西，就怕你不肯屈尊来我家。“絷之维之，以永今朝”“絷之维之，以永今夕”，把你的小马驹拴起来，看你还想往哪儿走，今晚就得留在我们家做客！这几句诗，很有点淘气的味道。由马及人，这就开始了，“所谓伊人，于焉逍遥”“所谓伊人，于焉嘉客”，好朋友呀好朋友，你就尽情地在我这儿潇洒吧，你就尽情地在我这儿乐呵吧！我想，如此真挚热烈的情感，可以是兄弟之间，是姐妹之间，也可以是情侣之间。“所谓伊人”“所谓佳人”，在《诗经》里往往就是情深似海。

一匹普氏野马小马驹在甘肃敦煌西湖国家级自然保护区内行走觅食。新华社记者郎兵兵摄

如果说这种情谊只是停留在吃吃喝喝，那就太浅了。请看《白驹》的终章：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”小白马呀小白马，你在幽兰空谷里徜徉奔跑；那个为白马喂食的人，就像一块通透的白玉。白马、白玉、洁白无瑕的人，一切恍如阳光刺破云层，万千光束打在他们的身上，从此有了神圣的意味。不要吝惜你金玉一般的嗓音，千万不要有疏远我的心情。什么样完美无瑕的人，能够配得上这样的诗篇？唯有人马合一、天人合一的白马王子吧？人与人的交往，人与人的情谊，最深刻、最持久的，是心心相印、心灵契合。

王 子

在《诗经》中，以马喻人、人马相得益彰的诗篇，还有不少。我们知道，春秋时期有所谓“郑卫之风”的说法，指那些偏重男欢女爱的文艺风气。确实，《诗经》的《郑风》《卫风》里，这类诗篇的比例很高，也很曼妙。

《大叔于田》

叔于田，乘乘马。

执辔如组，两骖如舞。

叔在薮，火烈具举。

襢裼暴虎，献于公所。

将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。

两服上襄，两骖雁行。

叔在薮，火烈具扬。

叔善射忌，又良御忌。

抑罄控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。

两服齐首，两骖如手。

叔在薮，火烈具阜。

叔马慢忌，叔发罕忌。

抑释掤忌，抑鬯弓忌。

“大叔于田”，不是大叔在田里干活。在古代，按照伯、仲、叔的排序，“叔”指兄弟中的老三，“大叔”就是邻家三哥；“田”，不是种田，而是打猎，也就是畋猎。三哥是邻家小妹的暗恋对象，他出门打猎，小妹倚在门边默默行注目礼：“叔于田，乘乘马”，三哥驾驭着四匹马拉着的大车，简直太酷啦！“执辔如组，两骖如舞”，三哥策动着缰绳，动作如此丝滑，就像舞动着绸带；两旁的边马在三哥的驾驭下，跑动就像在跳舞，令人想到“盛装舞步”。“叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行”“叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手”，也都是差不多的意思。你看，三哥的英明神武，主要得靠骏马衬托。

观众在“春风骐骥：马年生肖展”上欣赏展品。新华社记者陈浩明摄

再看这一首：

《清人》

清人在彭，驷介旁旁。

二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，驷介麃麃。

二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。

左旋右抽，中军作好。

这里的清人，当然不是指清朝人。诗中的清、彭、消、轴，都是郑国的城池。你也许注意到了诗中的“驷”字，没错，就是“驷马难追”的“驷”。春秋战国时期，战争的主要形态还是“乘”，就是马拉战车，而“驷马”就是四匹马拉的战车，属于很高的等级——周天子也只有“六驾”。驷马战车上，站立着威武壮硕的清人，他手持红缨枪（“二矛重英”），在黄河边上往来驰骋。这首诗里，尤为生动的是这么一句：“左旋右抽，中军作好。”高速奔驰的战车上，一般人是很难站稳的，而我们的清人战士呢，左砍右劈，稳稳当当，如入无人之境。整支军队里，就数你最帅！

引 子

马年说马，从何说起？首先，马是十二生肖乃至所有动物里，跟人类关系最为特殊的动物之一。

我们常说，某某动物是人类的朋友。但是，细细想来，真正堪称“人类朋友”的动物，寥寥可数。十二生肖里，有的根本不是人类的朋友，而是人类的敌人，譬如老鼠、毒蛇；有的似乎不屑于跟人类交朋友，譬如老虎；还有的，虽然也是人类驯化的动物，但是距离做朋友的资格还有点差距，譬如猪牛羊鸡。最为接近马的地位的，该是狗了吧？人们常说效“犬马之劳”嘛。没错，狗忠诚、护主，也有一定的能力，但是狗与人的关系，少了些平等性，更多的是从属性。

而马，不一样。它虽然也是人类驯化的动物，但是，它几乎与人类是平起平坐的。马与人之间，不是你属于我，也不是我属于你，更多的是互相需要，互相依靠。我们已经无法确切考证，人类是从什么时候开始驯化马的，最早是在什么地方驯化马的，但是，我们可以明确的是，马对各个重要的文明体系，都产生了巨大的影响。马，是改变和决定人类历史的重要变量。究其原因，在于马有力量，也有灵性——能将这二者结合起来的动物，几乎只有马。

2月20日，拉萨市北郊赛马场举行了民族传统马术表演暨民族赛马活动。新华社记者丁增尼达摄

在历史长河里，马曾是人类的战略武器、战略储备，足以决定一个族群、一个政权的生死存亡。在中华文明史上，春秋战国时期，“千乘之国”“万乘之国”是大国的标配，所谓“乘”，就是马拉战车，秦始皇兵马俑出土的铜车马，就是历史的真实再现。而战国、西汉时期的匈奴，善于骑射，常常达到“万骑”，各国都要修筑长城防御。“乘”是人在木上，引申为人在车上，持戈战斗；“骑”则是一人一马，人与马更加结合为一体，战斗力也因此倍增。为此，赵武灵王学习匈奴胡服骑射，也一度成就霸业。后来，因为骑乘的需要，人们渐渐发明和完善了马镫，从而更加解放骑兵的双手——不要以为一项发明是一夜之间诞生的，它往往经历了很长时间的演化、完善和定型。

很多历史名人，都跟马有着密切关联。《史记·大宛列传》记载，汉武帝听说西域大宛（在今中亚地区）有“汗血宝马”，“多善马，马汗血，其先天马子也”，于是派宠妃李夫人的哥哥李广利讨伐大宛贰师城，历经千辛万苦获胜，“汉军取其善马数十匹，中马以下牡牝三千余匹”，因为良马也是战略资源。据说，汉武帝还为此作了两首《天马歌》，“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服”。李白也根据这个典故写过《天马歌》，“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨”。

其他的历史名人中，西楚霸王有乌骓马，吕布有赤兔马，刘备有的卢马，李世民有昭陵六骏……我曾在西安碑林博物馆看到昭陵六骏中的四骏（其他两骏流失海外），多匹战马身中数箭依然遒劲有力，令人大为震撼。一个帝王为自己的战马塑像立碑，这不仅是朋友，更是生死之交。

游客在西安碑林博物馆北区场馆参观昭陵六骏石雕。新华社记者李一博摄

白 马

《诗经》里涉及马的诗篇特别多，我粗略估算了一下，不少于三分之一。不少诗篇里，还出现了各个品种、花色马匹的特有名称，这些文字大多有一个“马”的偏旁，譬如与“奇迹”谐音的“骐”“骥”。越是对人类重要、贴近生活的事物，人们越是要做细致的分类、赋予专门的名称，这是出于实际需要。如今，这些带有“马”字旁的文字，很多已经是生僻字，因为它们退出了日常生活的舞台。

我最想推荐的，是《诗经·小雅》中的《白驹》：

皎皎白驹，食我场苗。

絷之维之，以永今朝。

所谓伊人，于焉逍遥？

皎皎白驹，食我场藿。

絷之维之，以永今夕。

所谓伊人，于焉嘉客？

皎皎白驹，贲然来思。

尔公尔侯，逸豫无期？

慎尔优游，勉尔遁思。

皎皎白驹，在彼空谷。

生刍一束，其人如玉。

毋金玉尔音，而有遐心。

这首诗，想表达的是对朋友最热烈的欢迎、最强烈的思念。为了表达这种心情，使用了“赋比兴”的手法，而用来“比兴”的事物，就是朋友的那匹小白马。“皎皎白驹，食我场苗”，“皎皎白驹，食我场藿”，洁白无瑕的小马驹呀，请你来吃我家草场里的青苗呀——这种“卑微”的态度，跟当今撸猫撸狗人士有得一拼，不怕你吃我家的好东西，就怕你不肯屈尊来我家。“絷之维之，以永今朝”“絷之维之，以永今夕”，把你的小马驹拴起来，看你还想往哪儿走，今晚就得留在我们家做客！这几句诗，很有点淘气的味道。由马及人，这就开始了，“所谓伊人，于焉逍遥”“所谓伊人，于焉嘉客”，好朋友呀好朋友，你就尽情地在我这儿潇洒吧，你就尽情地在我这儿乐呵吧！我想，如此真挚热烈的情感，可以是兄弟之间，是姐妹之间，也可以是情侣之间。“所谓伊人”“所谓佳人”，在《诗经》里往往就是情深似海。

一匹普氏野马小马驹在甘肃敦煌西湖国家级自然保护区内行走觅食。新华社记者郎兵兵摄

如果说这种情谊只是停留在吃吃喝喝，那就太浅了。请看《白驹》的终章：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”小白马呀小白马，你在幽兰空谷里徜徉奔跑；那个为白马喂食的人，就像一块通透的白玉。白马、白玉、洁白无瑕的人，一切恍如阳光刺破云层，万千光束打在他们的身上，从此有了神圣的意味。不要吝惜你金玉一般的嗓音，千万不要有疏远我的心情。什么样完美无瑕的人，能够配得上这样的诗篇？唯有人马合一、天人合一的白马王子吧？人与人的交往，人与人的情谊，最深刻、最持久的，是心心相印、心灵契合。

王 子

在《诗经》中，以马喻人、人马相得益彰的诗篇，还有不少。我们知道，春秋时期有所谓“郑卫之风”的说法，指那些偏重男欢女爱的文艺风气。确实，《诗经》的《郑风》《卫风》里，这类诗篇的比例很高，也很曼妙。

《大叔于田》

叔于田，乘乘马。

执辔如组，两骖如舞。

叔在薮，火烈具举。

襢裼暴虎，献于公所。

将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。

两服上襄，两骖雁行。

叔在薮，火烈具扬。

叔善射忌，又良御忌。

抑罄控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。

两服齐首，两骖如手。

叔在薮，火烈具阜。

叔马慢忌，叔发罕忌。

抑释掤忌，抑鬯弓忌。

“大叔于田”，不是大叔在田里干活。在古代，按照伯、仲、叔的排序，“叔”指兄弟中的老三，“大叔”就是邻家三哥；“田”，不是种田，而是打猎，也就是畋猎。三哥是邻家小妹的暗恋对象，他出门打猎，小妹倚在门边默默行注目礼：“叔于田，乘乘马”，三哥驾驭着四匹马拉着的大车，简直太酷啦！“执辔如组，两骖如舞”，三哥策动着缰绳，动作如此丝滑，就像舞动着绸带；两旁的边马在三哥的驾驭下，跑动就像在跳舞，令人想到“盛装舞步”。“叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行”“叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手”，也都是差不多的意思。你看，三哥的英明神武，主要得靠骏马衬托。

观众在“春风骐骥：马年生肖展”上欣赏展品。新华社记者陈浩明摄

再看这一首：

《清人》

清人在彭，驷介旁旁。

二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，驷介麃麃。

二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。

左旋右抽，中军作好。

这里的清人，当然不是指清朝人。诗中的清、彭、消、轴，都是郑国的城池。你也许注意到了诗中的“驷”字，没错，就是“驷马难追”的“驷”。春秋战国时期，战争的主要形态还是“乘”，就是马拉战车，而“驷马”就是四匹马拉的战车，属于很高的等级——周天子也只有“六驾”。驷马战车上，站立着威武壮硕的清人，他手持红缨枪（“二矛重英”），在黄河边上往来驰骋。这首诗里，尤为生动的是这么一句：“左旋右抽，中军作好。”高速奔驰的战车上，一般人是很难站稳的，而我们的清人战士呢，左砍右劈，稳稳当当，如入无人之境。整支军队里，就数你最帅！

引 子

马年说马，从何说起？首先，马是十二生肖乃至所有动物里，跟人类关系最为特殊的动物之一。

我们常说，某某动物是人类的朋友。但是，细细想来，真正堪称“人类朋友”的动物，寥寥可数。十二生肖里，有的根本不是人类的朋友，而是人类的敌人，譬如老鼠、毒蛇；有的似乎不屑于跟人类交朋友，譬如老虎；还有的，虽然也是人类驯化的动物，但是距离做朋友的资格还有点差距，譬如猪牛羊鸡。最为接近马的地位的，该是狗了吧？人们常说效“犬马之劳”嘛。没错，狗忠诚、护主，也有一定的能力，但是狗与人的关系，少了些平等性，更多的是从属性。

而马，不一样。它虽然也是人类驯化的动物，但是，它几乎与人类是平起平坐的。马与人之间，不是你属于我，也不是我属于你，更多的是互相需要，互相依靠。我们已经无法确切考证，人类是从什么时候开始驯化马的，最早是在什么地方驯化马的，但是，我们可以明确的是，马对各个重要的文明体系，都产生了巨大的影响。马，是改变和决定人类历史的重要变量。究其原因，在于马有力量，也有灵性——能将这二者结合起来的动物，几乎只有马。

2月20日，拉萨市北郊赛马场举行了民族传统马术表演暨民族赛马活动。新华社记者丁增尼达摄

在历史长河里，马曾是人类的战略武器、战略储备，足以决定一个族群、一个政权的生死存亡。在中华文明史上，春秋战国时期，“千乘之国”“万乘之国”是大国的标配，所谓“乘”，就是马拉战车，秦始皇兵马俑出土的铜车马，就是历史的真实再现。而战国、西汉时期的匈奴，善于骑射，常常达到“万骑”，各国都要修筑长城防御。“乘”是人在木上，引申为人在车上，持戈战斗；“骑”则是一人一马，人与马更加结合为一体，战斗力也因此倍增。为此，赵武灵王学习匈奴胡服骑射，也一度成就霸业。后来，因为骑乘的需要，人们渐渐发明和完善了马镫，从而更加解放骑兵的双手——不要以为一项发明是一夜之间诞生的，它往往经历了很长时间的演化、完善和定型。

很多历史名人，都跟马有着密切关联。《史记·大宛列传》记载，汉武帝听说西域大宛（在今中亚地区）有“汗血宝马”，“多善马，马汗血，其先天马子也”，于是派宠妃李夫人的哥哥李广利讨伐大宛贰师城，历经千辛万苦获胜，“汉军取其善马数十匹，中马以下牡牝三千余匹”，因为良马也是战略资源。据说，汉武帝还为此作了两首《天马歌》，“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服”。李白也根据这个典故写过《天马歌》，“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨”。

其他的历史名人中，西楚霸王有乌骓马，吕布有赤兔马，刘备有的卢马，李世民有昭陵六骏……我曾在西安碑林博物馆看到昭陵六骏中的四骏（其他两骏流失海外），多匹战马身中数箭依然遒劲有力，令人大为震撼。一个帝王为自己的战马塑像立碑，这不仅是朋友，更是生死之交。

游客在西安碑林博物馆北区场馆参观昭陵六骏石雕。新华社记者李一博摄

白 马

《诗经》里涉及马的诗篇特别多，我粗略估算了一下，不少于三分之一。不少诗篇里，还出现了各个品种、花色马匹的特有名称，这些文字大多有一个“马”的偏旁，譬如与“奇迹”谐音的“骐”“骥”。越是对人类重要、贴近生活的事物，人们越是要做细致的分类、赋予专门的名称，这是出于实际需要。如今，这些带有“马”字旁的文字，很多已经是生僻字，因为它们退出了日常生活的舞台。

我最想推荐的，是《诗经·小雅》中的《白驹》：

皎皎白驹，食我场苗。

絷之维之，以永今朝。

所谓伊人，于焉逍遥？

皎皎白驹，食我场藿。

絷之维之，以永今夕。

所谓伊人，于焉嘉客？

皎皎白驹，贲然来思。

尔公尔侯，逸豫无期？

慎尔优游，勉尔遁思。

皎皎白驹，在彼空谷。

生刍一束，其人如玉。

毋金玉尔音，而有遐心。

这首诗，想表达的是对朋友最热烈的欢迎、最强烈的思念。为了表达这种心情，使用了“赋比兴”的手法，而用来“比兴”的事物，就是朋友的那匹小白马。“皎皎白驹，食我场苗”，“皎皎白驹，食我场藿”，洁白无瑕的小马驹呀，请你来吃我家草场里的青苗呀——这种“卑微”的态度，跟当今撸猫撸狗人士有得一拼，不怕你吃我家的好东西，就怕你不肯屈尊来我家。“絷之维之，以永今朝”“絷之维之，以永今夕”，把你的小马驹拴起来，看你还想往哪儿走，今晚就得留在我们家做客！这几句诗，很有点淘气的味道。由马及人，这就开始了，“所谓伊人，于焉逍遥”“所谓伊人，于焉嘉客”，好朋友呀好朋友，你就尽情地在我这儿潇洒吧，你就尽情地在我这儿乐呵吧！我想，如此真挚热烈的情感，可以是兄弟之间，是姐妹之间，也可以是情侣之间。“所谓伊人”“所谓佳人”，在《诗经》里往往就是情深似海。

一匹普氏野马小马驹在甘肃敦煌西湖国家级自然保护区内行走觅食。新华社记者郎兵兵摄

如果说这种情谊只是停留在吃吃喝喝，那就太浅了。请看《白驹》的终章：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”小白马呀小白马，你在幽兰空谷里徜徉奔跑；那个为白马喂食的人，就像一块通透的白玉。白马、白玉、洁白无瑕的人，一切恍如阳光刺破云层，万千光束打在他们的身上，从此有了神圣的意味。不要吝惜你金玉一般的嗓音，千万不要有疏远我的心情。什么样完美无瑕的人，能够配得上这样的诗篇？唯有人马合一、天人合一的白马王子吧？人与人的交往，人与人的情谊，最深刻、最持久的，是心心相印、心灵契合。

王 子

在《诗经》中，以马喻人、人马相得益彰的诗篇，还有不少。我们知道，春秋时期有所谓“郑卫之风”的说法，指那些偏重男欢女爱的文艺风气。确实，《诗经》的《郑风》《卫风》里，这类诗篇的比例很高，也很曼妙。

《大叔于田》

叔于田，乘乘马。

执辔如组，两骖如舞。

叔在薮，火烈具举。

襢裼暴虎，献于公所。

将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。

两服上襄，两骖雁行。

叔在薮，火烈具扬。

叔善射忌，又良御忌。

抑罄控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。

两服齐首，两骖如手。

叔在薮，火烈具阜。

叔马慢忌，叔发罕忌。

抑释掤忌，抑鬯弓忌。

“大叔于田”，不是大叔在田里干活。在古代，按照伯、仲、叔的排序，“叔”指兄弟中的老三，“大叔”就是邻家三哥；“田”，不是种田，而是打猎，也就是畋猎。三哥是邻家小妹的暗恋对象，他出门打猎，小妹倚在门边默默行注目礼：“叔于田，乘乘马”，三哥驾驭着四匹马拉着的大车，简直太酷啦！“执辔如组，两骖如舞”，三哥策动着缰绳，动作如此丝滑，就像舞动着绸带；两旁的边马在三哥的驾驭下，跑动就像在跳舞，令人想到“盛装舞步”。“叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行”“叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手”，也都是差不多的意思。你看，三哥的英明神武，主要得靠骏马衬托。

观众在“春风骐骥：马年生肖展”上欣赏展品。新华社记者陈浩明摄

再看这一首：

《清人》

清人在彭，驷介旁旁。

二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，驷介麃麃。

二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。

左旋右抽，中军作好。

这里的清人，当然不是指清朝人。诗中的清、彭、消、轴，都是郑国的城池。你也许注意到了诗中的“驷”字，没错，就是“驷马难追”的“驷”。春秋战国时期，战争的主要形态还是“乘”，就是马拉战车，而“驷马”就是四匹马拉的战车，属于很高的等级——周天子也只有“六驾”。驷马战车上，站立着威武壮硕的清人，他手持红缨枪（“二矛重英”），在黄河边上往来驰骋。这首诗里，尤为生动的是这么一句：“左旋右抽，中军作好。”高速奔驰的战车上，一般人是很难站稳的，而我们的清人战士呢，左砍右劈，稳稳当当，如入无人之境。整支军队里，就数你最帅！

引 子

马年说马，从何说起？首先，马是十二生肖乃至所有动物里，跟人类关系最为特殊的动物之一。

我们常说，某某动物是人类的朋友。但是，细细想来，真正堪称“人类朋友”的动物，寥寥可数。十二生肖里，有的根本不是人类的朋友，而是人类的敌人，譬如老鼠、毒蛇；有的似乎不屑于跟人类交朋友，譬如老虎；还有的，虽然也是人类驯化的动物，但是距离做朋友的资格还有点差距，譬如猪牛羊鸡。最为接近马的地位的，该是狗了吧？人们常说效“犬马之劳”嘛。没错，狗忠诚、护主，也有一定的能力，但是狗与人的关系，少了些平等性，更多的是从属性。

而马，不一样。它虽然也是人类驯化的动物，但是，它几乎与人类是平起平坐的。马与人之间，不是你属于我，也不是我属于你，更多的是互相需要，互相依靠。我们已经无法确切考证，人类是从什么时候开始驯化马的，最早是在什么地方驯化马的，但是，我们可以明确的是，马对各个重要的文明体系，都产生了巨大的影响。马，是改变和决定人类历史的重要变量。究其原因，在于马有力量，也有灵性——能将这二者结合起来的动物，几乎只有马。

2月20日，拉萨市北郊赛马场举行了民族传统马术表演暨民族赛马活动。新华社记者丁增尼达摄

在历史长河里，马曾是人类的战略武器、战略储备，足以决定一个族群、一个政权的生死存亡。在中华文明史上，春秋战国时期，“千乘之国”“万乘之国”是大国的标配，所谓“乘”，就是马拉战车，秦始皇兵马俑出土的铜车马，就是历史的真实再现。而战国、西汉时期的匈奴，善于骑射，常常达到“万骑”，各国都要修筑长城防御。“乘”是人在木上，引申为人在车上，持戈战斗；“骑”则是一人一马，人与马更加结合为一体，战斗力也因此倍增。为此，赵武灵王学习匈奴胡服骑射，也一度成就霸业。后来，因为骑乘的需要，人们渐渐发明和完善了马镫，从而更加解放骑兵的双手——不要以为一项发明是一夜之间诞生的，它往往经历了很长时间的演化、完善和定型。

很多历史名人，都跟马有着密切关联。《史记·大宛列传》记载，汉武帝听说西域大宛（在今中亚地区）有“汗血宝马”，“多善马，马汗血，其先天马子也”，于是派宠妃李夫人的哥哥李广利讨伐大宛贰师城，历经千辛万苦获胜，“汉军取其善马数十匹，中马以下牡牝三千余匹”，因为良马也是战略资源。据说，汉武帝还为此作了两首《天马歌》，“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服”。李白也根据这个典故写过《天马歌》，“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨”。

其他的历史名人中，西楚霸王有乌骓马，吕布有赤兔马，刘备有的卢马，李世民有昭陵六骏……我曾在西安碑林博物馆看到昭陵六骏中的四骏（其他两骏流失海外），多匹战马身中数箭依然遒劲有力，令人大为震撼。一个帝王为自己的战马塑像立碑，这不仅是朋友，更是生死之交。

游客在西安碑林博物馆北区场馆参观昭陵六骏石雕。新华社记者李一博摄

白 马

《诗经》里涉及马的诗篇特别多，我粗略估算了一下，不少于三分之一。不少诗篇里，还出现了各个品种、花色马匹的特有名称，这些文字大多有一个“马”的偏旁，譬如与“奇迹”谐音的“骐”“骥”。越是对人类重要、贴近生活的事物，人们越是要做细致的分类、赋予专门的名称，这是出于实际需要。如今，这些带有“马”字旁的文字，很多已经是生僻字，因为它们退出了日常生活的舞台。

我最想推荐的，是《诗经·小雅》中的《白驹》：

皎皎白驹，食我场苗。

絷之维之，以永今朝。

所谓伊人，于焉逍遥？

皎皎白驹，食我场藿。

絷之维之，以永今夕。

所谓伊人，于焉嘉客？

皎皎白驹，贲然来思。

尔公尔侯，逸豫无期？

慎尔优游，勉尔遁思。

皎皎白驹，在彼空谷。

生刍一束，其人如玉。

毋金玉尔音，而有遐心。

这首诗，想表达的是对朋友最热烈的欢迎、最强烈的思念。为了表达这种心情，使用了“赋比兴”的手法，而用来“比兴”的事物，就是朋友的那匹小白马。“皎皎白驹，食我场苗”，“皎皎白驹，食我场藿”，洁白无瑕的小马驹呀，请你来吃我家草场里的青苗呀——这种“卑微”的态度，跟当今撸猫撸狗人士有得一拼，不怕你吃我家的好东西，就怕你不肯屈尊来我家。“絷之维之，以永今朝”“絷之维之，以永今夕”，把你的小马驹拴起来，看你还想往哪儿走，今晚就得留在我们家做客！这几句诗，很有点淘气的味道。由马及人，这就开始了，“所谓伊人，于焉逍遥”“所谓伊人，于焉嘉客”，好朋友呀好朋友，你就尽情地在我这儿潇洒吧，你就尽情地在我这儿乐呵吧！我想，如此真挚热烈的情感，可以是兄弟之间，是姐妹之间，也可以是情侣之间。“所谓伊人”“所谓佳人”，在《诗经》里往往就是情深似海。

一匹普氏野马小马驹在甘肃敦煌西湖国家级自然保护区内行走觅食。新华社记者郎兵兵摄

如果说这种情谊只是停留在吃吃喝喝，那就太浅了。请看《白驹》的终章：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”小白马呀小白马，你在幽兰空谷里徜徉奔跑；那个为白马喂食的人，就像一块通透的白玉。白马、白玉、洁白无瑕的人，一切恍如阳光刺破云层，万千光束打在他们的身上，从此有了神圣的意味。不要吝惜你金玉一般的嗓音，千万不要有疏远我的心情。什么样完美无瑕的人，能够配得上这样的诗篇？唯有人马合一、天人合一的白马王子吧？人与人的交往，人与人的情谊，最深刻、最持久的，是心心相印、心灵契合。

王 子

在《诗经》中，以马喻人、人马相得益彰的诗篇，还有不少。我们知道，春秋时期有所谓“郑卫之风”的说法，指那些偏重男欢女爱的文艺风气。确实，《诗经》的《郑风》《卫风》里，这类诗篇的比例很高，也很曼妙。

《大叔于田》

叔于田，乘乘马。

执辔如组，两骖如舞。

叔在薮，火烈具举。

襢裼暴虎，献于公所。

将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。

两服上襄，两骖雁行。

叔在薮，火烈具扬。

叔善射忌，又良御忌。

抑罄控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。

两服齐首，两骖如手。

叔在薮，火烈具阜。

叔马慢忌，叔发罕忌。

抑释掤忌，抑鬯弓忌。

“大叔于田”，不是大叔在田里干活。在古代，按照伯、仲、叔的排序，“叔”指兄弟中的老三，“大叔”就是邻家三哥；“田”，不是种田，而是打猎，也就是畋猎。三哥是邻家小妹的暗恋对象，他出门打猎，小妹倚在门边默默行注目礼：“叔于田，乘乘马”，三哥驾驭着四匹马拉着的大车，简直太酷啦！“执辔如组，两骖如舞”，三哥策动着缰绳，动作如此丝滑，就像舞动着绸带；两旁的边马在三哥的驾驭下，跑动就像在跳舞，令人想到“盛装舞步”。“叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行”“叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手”，也都是差不多的意思。你看，三哥的英明神武，主要得靠骏马衬托。

观众在“春风骐骥：马年生肖展”上欣赏展品。新华社记者陈浩明摄

再看这一首：

《清人》

清人在彭，驷介旁旁。

二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，驷介麃麃。

二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。

左旋右抽，中军作好。

这里的清人，当然不是指清朝人。诗中的清、彭、消、轴，都是郑国的城池。你也许注意到了诗中的“驷”字，没错，就是“驷马难追”的“驷”。春秋战国时期，战争的主要形态还是“乘”，就是马拉战车，而“驷马”就是四匹马拉的战车，属于很高的等级——周天子也只有“六驾”。驷马战车上，站立着威武壮硕的清人，他手持红缨枪（“二矛重英”），在黄河边上往来驰骋。这首诗里，尤为生动的是这么一句：“左旋右抽，中军作好。”高速奔驰的战车上，一般人是很难站稳的，而我们的清人战士呢，左砍右劈，稳稳当当，如入无人之境。整支军队里，就数你最帅！

引 子

马年说马，从何说起？首先，马是十二生肖乃至所有动物里，跟人类关系最为特殊的动物之一。

我们常说，某某动物是人类的朋友。但是，细细想来，真正堪称“人类朋友”的动物，寥寥可数。十二生肖里，有的根本不是人类的朋友，而是人类的敌人，譬如老鼠、毒蛇；有的似乎不屑于跟人类交朋友，譬如老虎；还有的，虽然也是人类驯化的动物，但是距离做朋友的资格还有点差距，譬如猪牛羊鸡。最为接近马的地位的，该是狗了吧？人们常说效“犬马之劳”嘛。没错，狗忠诚、护主，也有一定的能力，但是狗与人的关系，少了些平等性，更多的是从属性。

而马，不一样。它虽然也是人类驯化的动物，但是，它几乎与人类是平起平坐的。马与人之间，不是你属于我，也不是我属于你，更多的是互相需要，互相依靠。我们已经无法确切考证，人类是从什么时候开始驯化马的，最早是在什么地方驯化马的，但是，我们可以明确的是，马对各个重要的文明体系，都产生了巨大的影响。马，是改变和决定人类历史的重要变量。究其原因，在于马有力量，也有灵性——能将这二者结合起来的动物，几乎只有马。

2月20日，拉萨市北郊赛马场举行了民族传统马术表演暨民族赛马活动。新华社记者丁增尼达摄

在历史长河里，马曾是人类的战略武器、战略储备，足以决定一个族群、一个政权的生死存亡。在中华文明史上，春秋战国时期，“千乘之国”“万乘之国”是大国的标配，所谓“乘”，就是马拉战车，秦始皇兵马俑出土的铜车马，就是历史的真实再现。而战国、西汉时期的匈奴，善于骑射，常常达到“万骑”，各国都要修筑长城防御。“乘”是人在木上，引申为人在车上，持戈战斗；“骑”则是一人一马，人与马更加结合为一体，战斗力也因此倍增。为此，赵武灵王学习匈奴胡服骑射，也一度成就霸业。后来，因为骑乘的需要，人们渐渐发明和完善了马镫，从而更加解放骑兵的双手——不要以为一项发明是一夜之间诞生的，它往往经历了很长时间的演化、完善和定型。

很多历史名人，都跟马有着密切关联。《史记·大宛列传》记载，汉武帝听说西域大宛（在今中亚地区）有“汗血宝马”，“多善马，马汗血，其先天马子也”，于是派宠妃李夫人的哥哥李广利讨伐大宛贰师城，历经千辛万苦获胜，“汉军取其善马数十匹，中马以下牡牝三千余匹”，因为良马也是战略资源。据说，汉武帝还为此作了两首《天马歌》，“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服”。李白也根据这个典故写过《天马歌》，“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨”。

其他的历史名人中，西楚霸王有乌骓马，吕布有赤兔马，刘备有的卢马，李世民有昭陵六骏……我曾在西安碑林博物馆看到昭陵六骏中的四骏（其他两骏流失海外），多匹战马身中数箭依然遒劲有力，令人大为震撼。一个帝王为自己的战马塑像立碑，这不仅是朋友，更是生死之交。

游客在西安碑林博物馆北区场馆参观昭陵六骏石雕。新华社记者李一博摄

白 马

《诗经》里涉及马的诗篇特别多，我粗略估算了一下，不少于三分之一。不少诗篇里，还出现了各个品种、花色马匹的特有名称，这些文字大多有一个“马”的偏旁，譬如与“奇迹”谐音的“骐”“骥”。越是对人类重要、贴近生活的事物，人们越是要做细致的分类、赋予专门的名称，这是出于实际需要。如今，这些带有“马”字旁的文字，很多已经是生僻字，因为它们退出了日常生活的舞台。

我最想推荐的，是《诗经·小雅》中的《白驹》：

皎皎白驹，食我场苗。

絷之维之，以永今朝。

所谓伊人，于焉逍遥？

皎皎白驹，食我场藿。

絷之维之，以永今夕。

所谓伊人，于焉嘉客？

皎皎白驹，贲然来思。

尔公尔侯，逸豫无期？

慎尔优游，勉尔遁思。

皎皎白驹，在彼空谷。

生刍一束，其人如玉。

毋金玉尔音，而有遐心。

这首诗，想表达的是对朋友最热烈的欢迎、最强烈的思念。为了表达这种心情，使用了“赋比兴”的手法，而用来“比兴”的事物，就是朋友的那匹小白马。“皎皎白驹，食我场苗”，“皎皎白驹，食我场藿”，洁白无瑕的小马驹呀，请你来吃我家草场里的青苗呀——这种“卑微”的态度，跟当今撸猫撸狗人士有得一拼，不怕你吃我家的好东西，就怕你不肯屈尊来我家。“絷之维之，以永今朝”“絷之维之，以永今夕”，把你的小马驹拴起来，看你还想往哪儿走，今晚就得留在我们家做客！这几句诗，很有点淘气的味道。由马及人，这就开始了，“所谓伊人，于焉逍遥”“所谓伊人，于焉嘉客”，好朋友呀好朋友，你就尽情地在我这儿潇洒吧，你就尽情地在我这儿乐呵吧！我想，如此真挚热烈的情感，可以是兄弟之间，是姐妹之间，也可以是情侣之间。“所谓伊人”“所谓佳人”，在《诗经》里往往就是情深似海。

一匹普氏野马小马驹在甘肃敦煌西湖国家级自然保护区内行走觅食。新华社记者郎兵兵摄

如果说这种情谊只是停留在吃吃喝喝，那就太浅了。请看《白驹》的终章：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”小白马呀小白马，你在幽兰空谷里徜徉奔跑；那个为白马喂食的人，就像一块通透的白玉。白马、白玉、洁白无瑕的人，一切恍如阳光刺破云层，万千光束打在他们的身上，从此有了神圣的意味。不要吝惜你金玉一般的嗓音，千万不要有疏远我的心情。什么样完美无瑕的人，能够配得上这样的诗篇？唯有人马合一、天人合一的白马王子吧？人与人的交往，人与人的情谊，最深刻、最持久的，是心心相印、心灵契合。

王 子

在《诗经》中，以马喻人、人马相得益彰的诗篇，还有不少。我们知道，春秋时期有所谓“郑卫之风”的说法，指那些偏重男欢女爱的文艺风气。确实，《诗经》的《郑风》《卫风》里，这类诗篇的比例很高，也很曼妙。

《大叔于田》

叔于田，乘乘马。

执辔如组，两骖如舞。

叔在薮，火烈具举。

襢裼暴虎，献于公所。

将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。

两服上襄，两骖雁行。

叔在薮，火烈具扬。

叔善射忌，又良御忌。

抑罄控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。

两服齐首，两骖如手。

叔在薮，火烈具阜。

叔马慢忌，叔发罕忌。

抑释掤忌，抑鬯弓忌。

“大叔于田”，不是大叔在田里干活。在古代，按照伯、仲、叔的排序，“叔”指兄弟中的老三，“大叔”就是邻家三哥；“田”，不是种田，而是打猎，也就是畋猎。三哥是邻家小妹的暗恋对象，他出门打猎，小妹倚在门边默默行注目礼：“叔于田，乘乘马”，三哥驾驭着四匹马拉着的大车，简直太酷啦！“执辔如组，两骖如舞”，三哥策动着缰绳，动作如此丝滑，就像舞动着绸带；两旁的边马在三哥的驾驭下，跑动就像在跳舞，令人想到“盛装舞步”。“叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行”“叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手”，也都是差不多的意思。你看，三哥的英明神武，主要得靠骏马衬托。

观众在“春风骐骥：马年生肖展”上欣赏展品。新华社记者陈浩明摄

再看这一首：

《清人》

清人在彭，驷介旁旁。

二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，驷介麃麃。

二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。

左旋右抽，中军作好。

这里的清人，当然不是指清朝人。诗中的清、彭、消、轴，都是郑国的城池。你也许注意到了诗中的“驷”字，没错，就是“驷马难追”的“驷”。春秋战国时期，战争的主要形态还是“乘”，就是马拉战车，而“驷马”就是四匹马拉的战车，属于很高的等级——周天子也只有“六驾”。驷马战车上，站立着威武壮硕的清人，他手持红缨枪（“二矛重英”），在黄河边上往来驰骋。这首诗里，尤为生动的是这么一句：“左旋右抽，中军作好。”高速奔驰的战车上，一般人是很难站稳的，而我们的清人战士呢，左砍右劈，稳稳当当，如入无人之境。整支军队里，就数你最帅！