正月十五，在云南省大理白族自治州弥渡县密祉镇，锣鼓声从清晨响到日暮，大大小小的灯班队伍穿行在街巷之间，龙灯翻腾，旱船游弋。这是一年一度的密祉元宵花灯盛会现场，“十个弥渡人，九个会唱灯。”这句在弥渡流传已久的俗语再次得到了印证。

花灯戏和弥渡民歌是弥渡县拥有的两项国家级非物质文化遗产，花灯戏唱腔多取自弥渡民歌曲调。从明末清初形成至今，弥渡民歌已延续近400年。一种地方民间艺术，何以跨越四个世纪仍未褪色?近日，非物质文化遗产弥渡民歌州级代表性传承人、弥渡县花灯剧团团长周美润接受本报专访。他的答案，要从弥渡独特的地理位置说起。

弥渡地处大理东南部，是滇西交通要冲，史称“六诏咽喉”，是茶马古道的必经之地。汉武帝“有事西南夷”以来，至元明清时期的军屯、民屯、商屯和开疆移民，大量中原文化涌入，与本土的南诏文化相互吸纳融合。南来北往的马帮不仅驮来了商业繁荣，也捎来了四面八方的谣曲。千百年来，汉族、白族、彝族、回族等民族文化在此交汇叠置，形成了兼融多民族特色的民歌风格。

经几代文艺工作者整理，弥渡民歌曲调达400多首，《小河淌水》《十大姐》《绣荷包》《弥渡山歌》等曲调广为传唱。

古道往来造就了弥渡民歌开放融合的基因，深厚的群众基础是它绵延不绝的土壤。谈起弥渡民歌的传承保护，周美润介绍道，“不只是代表性传承人都在传承，弥渡的老百姓都在传承。30人以上的群众花灯队，我们有上千支。”

同时，当地对弥渡民歌的保护、传承力度持续加大。《大理白族自治州人民代表大会常务委员会关于弥渡民歌保护传承的决定》正式施行，为弥渡民歌的保护传承提供了法治保障。弥渡县实施多年的“花灯民歌进校园”工程，编写乡土教材，命名“百户花灯世家”“百名传承人”等，构建起较为完整的保护体系。

近年来，《弥渡山歌》在短视频平台再度走红。摇滚版、电音版相继出现，成为很多现代舞、街舞视频的背景音乐。据其旋律编排的手势舞也吸引了大量年轻用户跟唱、跟拍。同时，也出现了一些担忧的声音：节奏加快、编曲重构，会不会冲淡原有的地域韵味?与其他舞蹈风格结合，是否会模糊文化辨识度?

面对改编，周美润并不焦虑，并且乐见其成。“因为大家关注和喜欢，他们才会去改编、再创作。”他说，“这是好事，说明我们的民歌在今日仍然具有极强的生命力。”

在他看来，只要核心旋律、文化根脉仍在，表达方式的变化本身并不可怕。“这与百年前古道带来的旋律融合，本质并无不同。《小河淌水》也是尹宜公(1924-2005，云南弥渡密祉人，著名音乐家)在弥渡民歌《放羊调》《月亮出来亮弯弯》整理、改编后走向世界，如果不允许改编，就没有今天的‘东方小夜曲’。”

弥渡民歌延续400年的秘密，不在于守住某一个版本，而在于始终允许新的版本出现。“我们要的是百花齐放，百家争鸣。变的是形式，不变的是那股从土地里生长出来的生命力。”周美润说。

正月十五，在云南省大理白族自治州弥渡县密祉镇，锣鼓声从清晨响到日暮，大大小小的灯班队伍穿行在街巷之间，龙灯翻腾，旱船游弋。这是一年一度的密祉元宵花灯盛会现场，“十个弥渡人，九个会唱灯。”这句在弥渡流传已久的俗语再次得到了印证。

花灯戏和弥渡民歌是弥渡县拥有的两项国家级非物质文化遗产，花灯戏唱腔多取自弥渡民歌曲调。从明末清初形成至今，弥渡民歌已延续近400年。一种地方民间艺术，何以跨越四个世纪仍未褪色?近日，非物质文化遗产弥渡民歌州级代表性传承人、弥渡县花灯剧团团长周美润接受本报专访。他的答案，要从弥渡独特的地理位置说起。

弥渡地处大理东南部，是滇西交通要冲，史称“六诏咽喉”，是茶马古道的必经之地。汉武帝“有事西南夷”以来，至元明清时期的军屯、民屯、商屯和开疆移民，大量中原文化涌入，与本土的南诏文化相互吸纳融合。南来北往的马帮不仅驮来了商业繁荣，也捎来了四面八方的谣曲。千百年来，汉族、白族、彝族、回族等民族文化在此交汇叠置，形成了兼融多民族特色的民歌风格。

经几代文艺工作者整理，弥渡民歌曲调达400多首，《小河淌水》《十大姐》《绣荷包》《弥渡山歌》等曲调广为传唱。

古道往来造就了弥渡民歌开放融合的基因，深厚的群众基础是它绵延不绝的土壤。谈起弥渡民歌的传承保护，周美润介绍道，“不只是代表性传承人都在传承，弥渡的老百姓都在传承。30人以上的群众花灯队，我们有上千支。”

同时，当地对弥渡民歌的保护、传承力度持续加大。《大理白族自治州人民代表大会常务委员会关于弥渡民歌保护传承的决定》正式施行，为弥渡民歌的保护传承提供了法治保障。弥渡县实施多年的“花灯民歌进校园”工程，编写乡土教材，命名“百户花灯世家”“百名传承人”等，构建起较为完整的保护体系。

近年来，《弥渡山歌》在短视频平台再度走红。摇滚版、电音版相继出现，成为很多现代舞、街舞视频的背景音乐。据其旋律编排的手势舞也吸引了大量年轻用户跟唱、跟拍。同时，也出现了一些担忧的声音：节奏加快、编曲重构，会不会冲淡原有的地域韵味?与其他舞蹈风格结合，是否会模糊文化辨识度?

面对改编，周美润并不焦虑，并且乐见其成。“因为大家关注和喜欢，他们才会去改编、再创作。”他说，“这是好事，说明我们的民歌在今日仍然具有极强的生命力。”

在他看来，只要核心旋律、文化根脉仍在，表达方式的变化本身并不可怕。“这与百年前古道带来的旋律融合，本质并无不同。《小河淌水》也是尹宜公(1924-2005，云南弥渡密祉人，著名音乐家)在弥渡民歌《放羊调》《月亮出来亮弯弯》整理、改编后走向世界，如果不允许改编，就没有今天的‘东方小夜曲’。”

弥渡民歌延续400年的秘密，不在于守住某一个版本，而在于始终允许新的版本出现。“我们要的是百花齐放，百家争鸣。变的是形式，不变的是那股从土地里生长出来的生命力。”周美润说。

正月十五，在云南省大理白族自治州弥渡县密祉镇，锣鼓声从清晨响到日暮，大大小小的灯班队伍穿行在街巷之间，龙灯翻腾，旱船游弋。这是一年一度的密祉元宵花灯盛会现场，“十个弥渡人，九个会唱灯。”这句在弥渡流传已久的俗语再次得到了印证。

花灯戏和弥渡民歌是弥渡县拥有的两项国家级非物质文化遗产，花灯戏唱腔多取自弥渡民歌曲调。从明末清初形成至今，弥渡民歌已延续近400年。一种地方民间艺术，何以跨越四个世纪仍未褪色?近日，非物质文化遗产弥渡民歌州级代表性传承人、弥渡县花灯剧团团长周美润接受本报专访。他的答案，要从弥渡独特的地理位置说起。

弥渡地处大理东南部，是滇西交通要冲，史称“六诏咽喉”，是茶马古道的必经之地。汉武帝“有事西南夷”以来，至元明清时期的军屯、民屯、商屯和开疆移民，大量中原文化涌入，与本土的南诏文化相互吸纳融合。南来北往的马帮不仅驮来了商业繁荣，也捎来了四面八方的谣曲。千百年来，汉族、白族、彝族、回族等民族文化在此交汇叠置，形成了兼融多民族特色的民歌风格。

经几代文艺工作者整理，弥渡民歌曲调达400多首，《小河淌水》《十大姐》《绣荷包》《弥渡山歌》等曲调广为传唱。

古道往来造就了弥渡民歌开放融合的基因，深厚的群众基础是它绵延不绝的土壤。谈起弥渡民歌的传承保护，周美润介绍道，“不只是代表性传承人都在传承，弥渡的老百姓都在传承。30人以上的群众花灯队，我们有上千支。”

同时，当地对弥渡民歌的保护、传承力度持续加大。《大理白族自治州人民代表大会常务委员会关于弥渡民歌保护传承的决定》正式施行，为弥渡民歌的保护传承提供了法治保障。弥渡县实施多年的“花灯民歌进校园”工程，编写乡土教材，命名“百户花灯世家”“百名传承人”等，构建起较为完整的保护体系。

近年来，《弥渡山歌》在短视频平台再度走红。摇滚版、电音版相继出现，成为很多现代舞、街舞视频的背景音乐。据其旋律编排的手势舞也吸引了大量年轻用户跟唱、跟拍。同时，也出现了一些担忧的声音：节奏加快、编曲重构，会不会冲淡原有的地域韵味?与其他舞蹈风格结合，是否会模糊文化辨识度?

面对改编，周美润并不焦虑，并且乐见其成。“因为大家关注和喜欢，他们才会去改编、再创作。”他说，“这是好事，说明我们的民歌在今日仍然具有极强的生命力。”

在他看来，只要核心旋律、文化根脉仍在，表达方式的变化本身并不可怕。“这与百年前古道带来的旋律融合，本质并无不同。《小河淌水》也是尹宜公(1924-2005，云南弥渡密祉人，著名音乐家)在弥渡民歌《放羊调》《月亮出来亮弯弯》整理、改编后走向世界，如果不允许改编，就没有今天的‘东方小夜曲’。”

弥渡民歌延续400年的秘密，不在于守住某一个版本，而在于始终允许新的版本出现。“我们要的是百花齐放，百家争鸣。变的是形式，不变的是那股从土地里生长出来的生命力。”周美润说。

正月十五，在云南省大理白族自治州弥渡县密祉镇，锣鼓声从清晨响到日暮，大大小小的灯班队伍穿行在街巷之间，龙灯翻腾，旱船游弋。这是一年一度的密祉元宵花灯盛会现场，“十个弥渡人，九个会唱灯。”这句在弥渡流传已久的俗语再次得到了印证。

花灯戏和弥渡民歌是弥渡县拥有的两项国家级非物质文化遗产，花灯戏唱腔多取自弥渡民歌曲调。从明末清初形成至今，弥渡民歌已延续近400年。一种地方民间艺术，何以跨越四个世纪仍未褪色?近日，非物质文化遗产弥渡民歌州级代表性传承人、弥渡县花灯剧团团长周美润接受本报专访。他的答案，要从弥渡独特的地理位置说起。

弥渡地处大理东南部，是滇西交通要冲，史称“六诏咽喉”，是茶马古道的必经之地。汉武帝“有事西南夷”以来，至元明清时期的军屯、民屯、商屯和开疆移民，大量中原文化涌入，与本土的南诏文化相互吸纳融合。南来北往的马帮不仅驮来了商业繁荣，也捎来了四面八方的谣曲。千百年来，汉族、白族、彝族、回族等民族文化在此交汇叠置，形成了兼融多民族特色的民歌风格。

经几代文艺工作者整理，弥渡民歌曲调达400多首，《小河淌水》《十大姐》《绣荷包》《弥渡山歌》等曲调广为传唱。

古道往来造就了弥渡民歌开放融合的基因，深厚的群众基础是它绵延不绝的土壤。谈起弥渡民歌的传承保护，周美润介绍道，“不只是代表性传承人都在传承，弥渡的老百姓都在传承。30人以上的群众花灯队，我们有上千支。”

同时，当地对弥渡民歌的保护、传承力度持续加大。《大理白族自治州人民代表大会常务委员会关于弥渡民歌保护传承的决定》正式施行，为弥渡民歌的保护传承提供了法治保障。弥渡县实施多年的“花灯民歌进校园”工程，编写乡土教材，命名“百户花灯世家”“百名传承人”等，构建起较为完整的保护体系。

近年来，《弥渡山歌》在短视频平台再度走红。摇滚版、电音版相继出现，成为很多现代舞、街舞视频的背景音乐。据其旋律编排的手势舞也吸引了大量年轻用户跟唱、跟拍。同时，也出现了一些担忧的声音：节奏加快、编曲重构，会不会冲淡原有的地域韵味?与其他舞蹈风格结合，是否会模糊文化辨识度?

面对改编，周美润并不焦虑，并且乐见其成。“因为大家关注和喜欢，他们才会去改编、再创作。”他说，“这是好事，说明我们的民歌在今日仍然具有极强的生命力。”

在他看来，只要核心旋律、文化根脉仍在，表达方式的变化本身并不可怕。“这与百年前古道带来的旋律融合，本质并无不同。《小河淌水》也是尹宜公(1924-2005，云南弥渡密祉人，著名音乐家)在弥渡民歌《放羊调》《月亮出来亮弯弯》整理、改编后走向世界，如果不允许改编，就没有今天的‘东方小夜曲’。”

弥渡民歌延续400年的秘密，不在于守住某一个版本，而在于始终允许新的版本出现。“我们要的是百花齐放，百家争鸣。变的是形式，不变的是那股从土地里生长出来的生命力。”周美润说。

正月十五，在云南省大理白族自治州弥渡县密祉镇，锣鼓声从清晨响到日暮，大大小小的灯班队伍穿行在街巷之间，龙灯翻腾，旱船游弋。这是一年一度的密祉元宵花灯盛会现场，“十个弥渡人，九个会唱灯。”这句在弥渡流传已久的俗语再次得到了印证。

花灯戏和弥渡民歌是弥渡县拥有的两项国家级非物质文化遗产，花灯戏唱腔多取自弥渡民歌曲调。从明末清初形成至今，弥渡民歌已延续近400年。一种地方民间艺术，何以跨越四个世纪仍未褪色?近日，非物质文化遗产弥渡民歌州级代表性传承人、弥渡县花灯剧团团长周美润接受本报专访。他的答案，要从弥渡独特的地理位置说起。

弥渡地处大理东南部，是滇西交通要冲，史称“六诏咽喉”，是茶马古道的必经之地。汉武帝“有事西南夷”以来，至元明清时期的军屯、民屯、商屯和开疆移民，大量中原文化涌入，与本土的南诏文化相互吸纳融合。南来北往的马帮不仅驮来了商业繁荣，也捎来了四面八方的谣曲。千百年来，汉族、白族、彝族、回族等民族文化在此交汇叠置，形成了兼融多民族特色的民歌风格。

经几代文艺工作者整理，弥渡民歌曲调达400多首，《小河淌水》《十大姐》《绣荷包》《弥渡山歌》等曲调广为传唱。

古道往来造就了弥渡民歌开放融合的基因，深厚的群众基础是它绵延不绝的土壤。谈起弥渡民歌的传承保护，周美润介绍道，“不只是代表性传承人都在传承，弥渡的老百姓都在传承。30人以上的群众花灯队，我们有上千支。”

同时，当地对弥渡民歌的保护、传承力度持续加大。《大理白族自治州人民代表大会常务委员会关于弥渡民歌保护传承的决定》正式施行，为弥渡民歌的保护传承提供了法治保障。弥渡县实施多年的“花灯民歌进校园”工程，编写乡土教材，命名“百户花灯世家”“百名传承人”等，构建起较为完整的保护体系。

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面对改编，周美润并不焦虑，并且乐见其成。“因为大家关注和喜欢，他们才会去改编、再创作。”他说，“这是好事，说明我们的民歌在今日仍然具有极强的生命力。”

在他看来，只要核心旋律、文化根脉仍在，表达方式的变化本身并不可怕。“这与百年前古道带来的旋律融合，本质并无不同。《小河淌水》也是尹宜公(1924-2005，云南弥渡密祉人，著名音乐家)在弥渡民歌《放羊调》《月亮出来亮弯弯》整理、改编后走向世界，如果不允许改编，就没有今天的‘东方小夜曲’。”

弥渡民歌延续400年的秘密，不在于守住某一个版本，而在于始终允许新的版本出现。“我们要的是百花齐放，百家争鸣。变的是形式，不变的是那股从土地里生长出来的生命力。”周美润说。