除夕那天，我们在异乡腾冲。一大桌子的人，来自天南海北。山东、辽宁、陕西、安徽、黑龙江、四川……普通话扯平了彼此的隔阂，也清晰诉说着年俗的截然不同。单单是主食，就有饺子、馄饨、饵丝、米饭四种，慰藉着大家与生俱来的“籍贯味蕾”。

这个名为“曲石”的小镇，在过去的十几年里，成为成千上万旅居者的新家园。在镇上从事家具建材生意的小杜告诉我们，过去10年间，他在此唯一没有遇到过的购房者，是台湾同胞。纷至沓来的旅居者，让这个至为偏远的边疆小镇成为名副其实的“融合村”。

桌上有多位朋友都是第一次相见——在这个街头不时可见“泰山石敢当”刻石、素有儒家传统文化风范、与山东地异情同的边疆小城，萍水相逢是一种主流常态。正如街头随时可见的云M、川A、黑A、粤B、鲁A……大家皆风尘仆仆，而互相接风洗尘。远离了自我熟悉的生活环境，大家反而更容易归于质朴。

过年总是意味着回家，物理空间上的回归就像一种归属感的确认仪式。而在这里——在众人家乡的千里之外，举杯皆是朋友，团坐便是家人，似乎更接近于精神上的自我寻找。

大家说起各自年俗。山东的说除夕要“请家堂”，请祖先回来过年。东北的说要杀年猪共享杀猪菜，庆祝丰收与团圆。本地的则说过年定吃碗饵丝，取意“长长久久”。彼此倾心聆听的样子，像是重新学了一回过年的规矩。

我们所在的这个社区，名为“原乡”。坐在桌前，我一直在想，所谓原乡究竟是什么？

是出生的地方，是成长的地方，是我们生命的起点。但它又何尝不是“心安处”？就像此刻来自不同省份的人们围坐在一起，分享食物，分享故事，分享对年的期待，何尝不是一种精神的原乡？

年俗，本就是人们表达情感的方式。方式虽不同，情感却相通——对过去的告别，对未来的期盼，对团圆的珍惜。当传统的乡土生活越发被城市逻辑所替代，年俗的变迁已属必然。当改革开放以来的初代城市化群体已然进入“银龄”阶段，主流社会生活秩序迈入新阶段亦不可避免。

青山绿水足慰吾心。或许，团圆的形式本就不该囿于单一。如果说过年就是团圆，那么，团圆的时刻不就是过年吗？当五湖四海的人聚在一起，彼此温暖，彼此陪伴，就是最好的年吧。

望一眼窗外，月光洒在那些挂着各地牌照的车上，它们静静地停在那里，宛如游子归来。

除夕那天，我们在异乡腾冲。一大桌子的人，来自天南海北。山东、辽宁、陕西、安徽、黑龙江、四川……普通话扯平了彼此的隔阂，也清晰诉说着年俗的截然不同。单单是主食，就有饺子、馄饨、饵丝、米饭四种，慰藉着大家与生俱来的“籍贯味蕾”。

这个名为“曲石”的小镇，在过去的十几年里，成为成千上万旅居者的新家园。在镇上从事家具建材生意的小杜告诉我们，过去10年间，他在此唯一没有遇到过的购房者，是台湾同胞。纷至沓来的旅居者，让这个至为偏远的边疆小镇成为名副其实的“融合村”。

桌上有多位朋友都是第一次相见——在这个街头不时可见“泰山石敢当”刻石、素有儒家传统文化风范、与山东地异情同的边疆小城，萍水相逢是一种主流常态。正如街头随时可见的云M、川A、黑A、粤B、鲁A……大家皆风尘仆仆，而互相接风洗尘。远离了自我熟悉的生活环境，大家反而更容易归于质朴。

过年总是意味着回家，物理空间上的回归就像一种归属感的确认仪式。而在这里——在众人家乡的千里之外，举杯皆是朋友，团坐便是家人，似乎更接近于精神上的自我寻找。

大家说起各自年俗。山东的说除夕要“请家堂”，请祖先回来过年。东北的说要杀年猪共享杀猪菜，庆祝丰收与团圆。本地的则说过年定吃碗饵丝，取意“长长久久”。彼此倾心聆听的样子，像是重新学了一回过年的规矩。

我们所在的这个社区，名为“原乡”。坐在桌前，我一直在想，所谓原乡究竟是什么？

是出生的地方，是成长的地方，是我们生命的起点。但它又何尝不是“心安处”？就像此刻来自不同省份的人们围坐在一起，分享食物，分享故事，分享对年的期待，何尝不是一种精神的原乡？

年俗，本就是人们表达情感的方式。方式虽不同，情感却相通——对过去的告别，对未来的期盼，对团圆的珍惜。当传统的乡土生活越发被城市逻辑所替代，年俗的变迁已属必然。当改革开放以来的初代城市化群体已然进入“银龄”阶段，主流社会生活秩序迈入新阶段亦不可避免。

青山绿水足慰吾心。或许，团圆的形式本就不该囿于单一。如果说过年就是团圆，那么，团圆的时刻不就是过年吗？当五湖四海的人聚在一起，彼此温暖，彼此陪伴，就是最好的年吧。

望一眼窗外，月光洒在那些挂着各地牌照的车上，它们静静地停在那里，宛如游子归来。

除夕那天，我们在异乡腾冲。一大桌子的人，来自天南海北。山东、辽宁、陕西、安徽、黑龙江、四川……普通话扯平了彼此的隔阂，也清晰诉说着年俗的截然不同。单单是主食，就有饺子、馄饨、饵丝、米饭四种，慰藉着大家与生俱来的“籍贯味蕾”。

这个名为“曲石”的小镇，在过去的十几年里，成为成千上万旅居者的新家园。在镇上从事家具建材生意的小杜告诉我们，过去10年间，他在此唯一没有遇到过的购房者，是台湾同胞。纷至沓来的旅居者，让这个至为偏远的边疆小镇成为名副其实的“融合村”。

桌上有多位朋友都是第一次相见——在这个街头不时可见“泰山石敢当”刻石、素有儒家传统文化风范、与山东地异情同的边疆小城，萍水相逢是一种主流常态。正如街头随时可见的云M、川A、黑A、粤B、鲁A……大家皆风尘仆仆，而互相接风洗尘。远离了自我熟悉的生活环境，大家反而更容易归于质朴。

过年总是意味着回家，物理空间上的回归就像一种归属感的确认仪式。而在这里——在众人家乡的千里之外，举杯皆是朋友，团坐便是家人，似乎更接近于精神上的自我寻找。

大家说起各自年俗。山东的说除夕要“请家堂”，请祖先回来过年。东北的说要杀年猪共享杀猪菜，庆祝丰收与团圆。本地的则说过年定吃碗饵丝，取意“长长久久”。彼此倾心聆听的样子，像是重新学了一回过年的规矩。

我们所在的这个社区，名为“原乡”。坐在桌前，我一直在想，所谓原乡究竟是什么？

是出生的地方，是成长的地方，是我们生命的起点。但它又何尝不是“心安处”？就像此刻来自不同省份的人们围坐在一起，分享食物，分享故事，分享对年的期待，何尝不是一种精神的原乡？

年俗，本就是人们表达情感的方式。方式虽不同，情感却相通——对过去的告别，对未来的期盼，对团圆的珍惜。当传统的乡土生活越发被城市逻辑所替代，年俗的变迁已属必然。当改革开放以来的初代城市化群体已然进入“银龄”阶段，主流社会生活秩序迈入新阶段亦不可避免。

青山绿水足慰吾心。或许，团圆的形式本就不该囿于单一。如果说过年就是团圆，那么，团圆的时刻不就是过年吗？当五湖四海的人聚在一起，彼此温暖，彼此陪伴，就是最好的年吧。

望一眼窗外，月光洒在那些挂着各地牌照的车上，它们静静地停在那里，宛如游子归来。

除夕那天，我们在异乡腾冲。一大桌子的人，来自天南海北。山东、辽宁、陕西、安徽、黑龙江、四川……普通话扯平了彼此的隔阂，也清晰诉说着年俗的截然不同。单单是主食，就有饺子、馄饨、饵丝、米饭四种，慰藉着大家与生俱来的“籍贯味蕾”。

这个名为“曲石”的小镇，在过去的十几年里，成为成千上万旅居者的新家园。在镇上从事家具建材生意的小杜告诉我们，过去10年间，他在此唯一没有遇到过的购房者，是台湾同胞。纷至沓来的旅居者，让这个至为偏远的边疆小镇成为名副其实的“融合村”。

桌上有多位朋友都是第一次相见——在这个街头不时可见“泰山石敢当”刻石、素有儒家传统文化风范、与山东地异情同的边疆小城，萍水相逢是一种主流常态。正如街头随时可见的云M、川A、黑A、粤B、鲁A……大家皆风尘仆仆，而互相接风洗尘。远离了自我熟悉的生活环境，大家反而更容易归于质朴。

过年总是意味着回家，物理空间上的回归就像一种归属感的确认仪式。而在这里——在众人家乡的千里之外，举杯皆是朋友，团坐便是家人，似乎更接近于精神上的自我寻找。

大家说起各自年俗。山东的说除夕要“请家堂”，请祖先回来过年。东北的说要杀年猪共享杀猪菜，庆祝丰收与团圆。本地的则说过年定吃碗饵丝，取意“长长久久”。彼此倾心聆听的样子，像是重新学了一回过年的规矩。

我们所在的这个社区，名为“原乡”。坐在桌前，我一直在想，所谓原乡究竟是什么？

是出生的地方，是成长的地方，是我们生命的起点。但它又何尝不是“心安处”？就像此刻来自不同省份的人们围坐在一起，分享食物，分享故事，分享对年的期待，何尝不是一种精神的原乡？

年俗，本就是人们表达情感的方式。方式虽不同，情感却相通——对过去的告别，对未来的期盼，对团圆的珍惜。当传统的乡土生活越发被城市逻辑所替代，年俗的变迁已属必然。当改革开放以来的初代城市化群体已然进入“银龄”阶段，主流社会生活秩序迈入新阶段亦不可避免。

青山绿水足慰吾心。或许，团圆的形式本就不该囿于单一。如果说过年就是团圆，那么，团圆的时刻不就是过年吗？当五湖四海的人聚在一起，彼此温暖，彼此陪伴，就是最好的年吧。

望一眼窗外，月光洒在那些挂着各地牌照的车上，它们静静地停在那里，宛如游子归来。

除夕那天，我们在异乡腾冲。一大桌子的人，来自天南海北。山东、辽宁、陕西、安徽、黑龙江、四川……普通话扯平了彼此的隔阂，也清晰诉说着年俗的截然不同。单单是主食，就有饺子、馄饨、饵丝、米饭四种，慰藉着大家与生俱来的“籍贯味蕾”。

这个名为“曲石”的小镇，在过去的十几年里，成为成千上万旅居者的新家园。在镇上从事家具建材生意的小杜告诉我们，过去10年间，他在此唯一没有遇到过的购房者，是台湾同胞。纷至沓来的旅居者，让这个至为偏远的边疆小镇成为名副其实的“融合村”。

桌上有多位朋友都是第一次相见——在这个街头不时可见“泰山石敢当”刻石、素有儒家传统文化风范、与山东地异情同的边疆小城，萍水相逢是一种主流常态。正如街头随时可见的云M、川A、黑A、粤B、鲁A……大家皆风尘仆仆，而互相接风洗尘。远离了自我熟悉的生活环境，大家反而更容易归于质朴。

过年总是意味着回家，物理空间上的回归就像一种归属感的确认仪式。而在这里——在众人家乡的千里之外，举杯皆是朋友，团坐便是家人，似乎更接近于精神上的自我寻找。

大家说起各自年俗。山东的说除夕要“请家堂”，请祖先回来过年。东北的说要杀年猪共享杀猪菜，庆祝丰收与团圆。本地的则说过年定吃碗饵丝，取意“长长久久”。彼此倾心聆听的样子，像是重新学了一回过年的规矩。

我们所在的这个社区，名为“原乡”。坐在桌前，我一直在想，所谓原乡究竟是什么？

是出生的地方，是成长的地方，是我们生命的起点。但它又何尝不是“心安处”？就像此刻来自不同省份的人们围坐在一起，分享食物，分享故事，分享对年的期待，何尝不是一种精神的原乡？

年俗，本就是人们表达情感的方式。方式虽不同，情感却相通——对过去的告别，对未来的期盼，对团圆的珍惜。当传统的乡土生活越发被城市逻辑所替代，年俗的变迁已属必然。当改革开放以来的初代城市化群体已然进入“银龄”阶段，主流社会生活秩序迈入新阶段亦不可避免。

青山绿水足慰吾心。或许，团圆的形式本就不该囿于单一。如果说过年就是团圆，那么，团圆的时刻不就是过年吗？当五湖四海的人聚在一起，彼此温暖，彼此陪伴，就是最好的年吧。

望一眼窗外，月光洒在那些挂着各地牌照的车上，它们静静地停在那里，宛如游子归来。